..续本文上一页出来，哦，原来是我一念清净心在念佛。所以这个禅宗它的“念佛是谁”基本上他是注意那一念心，不是注意那个佛。
予谓苟信“是心作佛”、“是心是佛”二语，而更参“谁”字，可令人捧腹大笑。如果我们今天明白了“心作心是”的道理，你要参禅这个念佛，那真的是多此一举。
以下蕅益大师引证，为什么这样多此一举呢？
第一个，《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”那么蕅益大师首先引用《大集经》。说有一个人，“但念弥陀佛”，当然这个“但念”就是他不修其它的方便法门，他也没有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他就专修一心三昧，专心地忆佛、念佛，有时候念阿弥陀佛名号，有时候观想弥陀的功德等等。这样子呢，“是名无上深妙禅”，这个是无上深妙禅。这个地方的禅是一个般若波罗蜜，不是禅定，是一个智慧。这个“深妙禅”一般指的是一个无漏的出世间的智慧。一般这个出世间的智慧我们分成两种。二乘人的智慧是观一切法空，他认为一切的有为法是没有价值的，因缘所生法我说即是空，这些依他起的有为法是没有价值的，完全没有价值，只有空性才是真正的归依处，就是什么是修学的最圆满的境界？就是安住在毕竟空的境界就是最大的归依处了。当然这样也好，解脱了三界的生死，这也是深妙禅。但是大乘的禅法呢，它观一切法空，它还要生起妙用。所以你在念佛的时候你能够念念知道“能念所念性空寂”，能念的心、所念的佛从本性上来说都是毕竟空，但是“感应道交难思议”，这句佛号无量无边的庄严在这个地方、在空性当中念念念念地流露出来。那这样子呢，大乘佛法的禅呢是以妙有为禅。大乘佛法认为说，空只是一个方便，以无所得为方便，是为了要解脱这个执着的方便，生命的最高目的是妙有，是有依正庄严的。所以我们在念佛的时候，它是无上的深妙禅，超越二乘的智慧。“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”就是说我们在想像，或者是观想、或者是观像，这样子就是契入了不生不灭法。这“不生不灭”这句话要分开来读，它是不生，可也不灭。不生呢，它是赞叹它的真空的体性，就是它不落凡夫的自性执；但是它不灭，它也不断灭，简别二乘的偏空。所以我们在忆佛念佛的时候呢，这个境界是跟诸法实相相应，因为它是不生、它也不灭，它不灭、它也不生，是真空妙有的境界。所以你念佛就是无上深妙禅的，你还参念佛是谁，这多此一举了。
大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”说我们一个生死凡夫，能够见佛闻法，这件事情非常重要，亲近十方诸佛，广学无量法门。那么现前当来要能够见佛的因缘啊，你的因地是忆佛、念佛。有些人他能够生在佛的世界，有些人生生世世见不到佛。这不是佛陀的安排，这也不是上帝的安排。你因地的时候你都不忆佛、念佛，你的生命体不能跟佛感应道交，不能跟佛这个接触的。所以这个地方呢，你一定是忆佛、念佛的因地，才有可能在你生命的现前或者当来、当中见到佛陀。《小止观》说有些人修空观，他观一切法空，他突然间见到佛。这要注意了，这有问题。因为你因地没有忆佛、念佛，你怎么在果地上、得到三昧的时候怎么会有佛像出现呢？那一定是有魔来干扰你。但是你因地的时候有忆佛念佛，你成就念佛三昧的时候你自然可以跟弥陀见面，能够见到十方诸佛，蒙十方诸佛的说法而解脱的。所以这个地方讲我们能够见佛的因缘，一定是因地忆佛、念佛。
永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”就是说我们内心当中跟一句佛号的相应，我们就一念佛，当下就契入了佛的功德法界。那么把这个一念的境界再把它扩大、相续，一日相应一日佛，就是这个意思。
寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”什么是佛？我们身为佛弟子经常会提出这个问题，我们要学佛乃至于要成佛，到底什么是佛，我们的目标在哪里呢？这个寿昌禅师讲出一个消息，他说你念佛的心、那一个心就是佛，你不必向外追求，你在念佛的那个心就是佛。
这一句话我们可以从两个部分来说。
从自力的角度，这个念佛心他所念的佛，要以禅宗的意思这个是自力法门。他应该是忆念实相佛，就是——什么是佛？一念不生即如如佛。我一念心生起的时候，观一切法空，不生起自性执，这就是佛。当然这个也是佛，但是这个佛呢，你只是一个因地的佛，你因地当中念念地积功累德趋向于佛道，这个应该这样解释。那么如果从他力的角度，念佛心即是佛。这个有他力加被，就是你念阿弥陀佛，观想、观像、持名，这个时候你是直接契入佛的功德大海，那是一个果地教，不是你现在成就，你是跟弥陀感应道交，是果地教。
这个我前阵子我看一个念佛感应的故事。说这个大陆西安的地方有一个竹林子，住一个老人家。这个老人家在竹林当中，他编竹器过活的。那么这天晚上睡觉的时候，他看到他前面有一个溪，一个清澈的溪水，走出两个小鬼，走到他的屋前讲话了。一个小鬼说，唉呀，看见你最近好像很欢喜，是什么事呢？他说是啊，明天晚上有一个卖煤炭的人，他刚好会到我这个地方来，他可能会来这个溪水喝水，我可以趁他喝水的时候把他给抓下来，当我替身，我明天就可以解脱鬼的身体了，非常欢喜。唉呀恭喜你了！到明天的时候，这个老人家听了以后，哦有这件事情！他第二天就特别注意。到傍晚的时候，果然有一个人，一个做生意、做买卖的，两肩担着这个煤炭呢摇摇晃晃地走过来，走过来呢到溪边的大石头他就休息了一下，歇歇脚。那么渴了以后呢他就到那个溪，那个溪水很清澈嘛，他就要去喝那个溪水，他把那个溪水一喝啊，哎呀！这个溪水真是甘美啊！阿弥陀佛！喝了一口不够，他又再喝一口，哎呀！这个溪水真是甘美啊！阿弥陀佛！也没事，没事了以后就走了。走了以后呢，到了晚上，那两个鬼又出现了。那个鬼心情很沮丧，心情很懊恼。唉，你不是说要解脱鬼的这个身体吗？他说是啊，本来是可以解脱的，但是这个人哪，他喝水就喝水，他又念阿弥陀佛。他一念阿弥陀佛的时候放大光明，我都不敢靠近他，他第二次要喝的时候我心里有准备，早点去抓他，他一喝又念阿弥陀佛，糟糕了，那个光明一现出来的时候，又把我抗拒掉了，我根本没有办法靠近，就白白错失一个机会。
所以讲“念佛心，即是佛”。就是说啊，弥陀的广大功德大海，他是已经成就的功德，问题是我们怎么样把佛的功德转变成我们自己的功德呢？“念佛心，即是佛”，就是说我怎么样能够跟诸佛同一鼻孔出气呢？就是你忆念弥陀的功德。印光大师讲：“即众生心，投大觉海。”你忆念这句佛号，你当下就契入佛的功德，你不要再问说是怎么样成佛，你现在就是站在佛的功德上，你现在就是在佛的功德里面，你还问说：唉，我怎么能够成佛呢？你现在就跟佛相应了。“念佛心，即是佛”，你在忆佛念佛的时候你就跟佛的功德相应了，你还在想说“念佛是谁”，那这个是有一点多此一举了。
那么这个地方蕅益大师作出一个结论：夫何疑哉？夫何疑哉？净土法门要紧——你一种直下承当。承当——能念的心力本身不可思议，你相信能念的心你具足弥陀的功德，又相信所念的佛号也不可思议，内因力也不可思议、外缘力也不可思议，所以一念相应一念佛、念念相应念念佛，百千万句皆是不可思议。所以净土法门要紧就是一种直下承当。
好，我们先讲到这个地方，休息十分钟。
[真如1]灵峰蕅益大师宗论卷第六之四 序四 赠郑完德念佛序 《《灵峰宗论》导读讲记 第二十五卷》全文阅读结束。