..續本文上一頁一個功德相貌，執持名號是下手的方便。
我們看第一段的論文，請合掌：
(一)念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。但必一門深入，念佛爲正行，余一切戒定慧等爲助。正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣！念佛之法雖多，持名最爲簡便；持名之法亦多，記數尤爲穩當。真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉。[C1]
好，我們把這段論文作一個解釋。第一段是一個總標：念佛求生淨土，乃一門圓攝百千法門，非舉一廢百也。那麼念佛是一個淨土的因，是一個無上因，念念憶佛名號。那麼幹什麼呢？我們不求神通，也不求人天福報，只求生淨土，成就四種淨土，這是無上的果。那麼這種大乘的不共因果呢，這樣的一個內涵是以“一門圓攝百千法門”，它是以一個信願念佛的法門來收攝一切的無量無邊的法門，不是說以一個法門來否定、來排斥其他的法門。
這個念佛的法門在淨土宗的傳承也是有兩個派系。善導大師的思想是講專修，叁業專修，身專門禮拜阿彌陀佛，口專門稱贊阿彌陀佛，意業專門觀想阿彌陀佛。那麼他不參雜疑情，這當然也是好，叁業專修，萬修萬人去。那麼第二個傳承就是蕅益大師所提倡的，當然這個蕅益大師的傳承是來自于永明延壽大師，就是萬善同歸體，所強調的是發菩提心、積功累德、萬善莊嚴淨土，就是永明大師、蕅益大師這一系列的強調圓修。就是你修淨土法門的人，你雖然念佛，你還得要發菩提心，讀誦大乘經典解第一義谛、發菩提心，然後忏除罪障、積功累德。
這個地方是這樣子的，當然如果我們如果說是針對一些老人家，時間不多了，你讓他發菩提心的確有困難，我們也是可以勸他叁業專修，也是可以。但是你能力許可的範圍，你能夠發菩提心、積功累德，這點也是非常重要。就是你要成就到淨土去，你成就圓頓種性以後，彌陀一現前，馬上講圓頓法門，直接成就初地乃至于八地，有些人往生淨土以後先證小果，先證初果。所以說呢，蕅益大師強調圓修也是很重要。不過這個另外有一個叫雜修，這個雜修跟圓修有什麼差別呢？就是這個雜修他今天念大悲咒、明天念往生咒、後天念地藏王菩薩，今日張叁、明日李四，他這個關鍵——信願不決定，他這個心隨他的這個生滅心而轉。圓修，他雖然廣修善法，但是他的目標始終是要求生淨土的，他是以一門來圓攝百千法門，一個明確的目標來攝持無量無邊的功德。所以這個研修跟雜修還不完全一樣，在這個地方我們要簡別出來。
那麼饒你是圓修，但是要注意一點：但必一門深入，以念佛爲正行，以一切戒定慧等爲助行，這點也是很重要。因爲這個事情是這樣子的，因爲淨土法門它是一個他力加被的法門，所以在《彌陀經》裏面曾經強調：“舍利弗，極樂國土成就如是功德莊嚴”，有四段。這功德莊嚴呢，蕅益大師把它作一個說明說，從佛這一方面當然是彌陀的本願所成，從衆生的這一方面是衆生的信願持名、念念成就。換句話說呢，我們莊嚴淨土絕對不是靠六波羅蜜。啊，去西方淨土很好，我靠布施的力量求生淨土、靠持戒的力量、靠修止觀的力量求生淨土，不可以！因爲這當中你一定要有佛力加被。所以說呢，雖然我們廣修余行，但是在我們心目當中，一定要以彌陀的名號爲根本法寶。不管你念得多、念得少，在你心目當中彌陀名號是你的根本歸依處，他是帝網珠裏面的中心點，那個最大的珠子；其他的戒定慧的法門，拜八十八佛，持大悲咒，是帝網珠旁邊的那個眷屬，那是一個陪襯的。你一定是以名號爲根本法寶才可以的，才能夠構成淨土法門，因爲它這個是一個他力加被的。假設我們沒有仰仗佛力的加被，阿羅漢都沒辦法到淨土去的。所以這個地方要注意，一定要有一個正、一個助的一個簡別。
這以下講出一個譬喻：正助合行，如順風之舟，更加板索，疾到岸矣！我們有正行的信願持名，夾帶無量無邊六波羅蜜的善法，就好象順風之舟。順風的舟，有佛力的加被，這個船開得很順，又有這個木板往前滑，前面有繩索在前面拉，有福德智慧兩種資糧的加持，那當然很快能夠成就佛道，上品上生，一下子就花開見佛悟無生成就圓頓的法門，這個是一個正文。
第叁個結勸：念佛之法雖多，持名最爲簡便；持名之法亦多，記數尤爲穩當，真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉？那麼念佛有四種，就是觀想念佛，觀像念佛，實相念佛，持名念佛。但是持名是最爲簡便的。
這個念佛法門在淨土宗的傳承，隋唐時代的慧遠大師他是強調這個觀想觀像的，他是修觀的，但是善導大師以後就強調持名。爲什麼呢？因爲這個末法時代的衆生心思粗重，所以你要修觀很困難，你要靠跟彌陀感應道交，靠修觀的方式很困難。所以善導大師他提出叁個理由，第一個呢，爲什麼強調持名呢，因爲“無外雜緣得正念故”。因爲你憶念名號，它容易得到正念，專注。第二個，“與佛本願相應故”，就是隨順彌陀第十八願。善導大師很強調第十八願：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”就是信願持名、具足十念，十念必生。當然第十九願那又不同，第十九願：發菩提心，積功累德，然後至心回向淨土，那是一個廣大的菩薩行。不過善導大師的意思以十八願來安立的持名，就是十念必生，這樣子是隨順彌陀的第十八願。第叁，“不違教故，順佛語故”。這樣子呢不違背佛在《無量壽經》跟《阿彌陀經》的教法。因爲《無量壽經》也是講發菩提心、一向專念，那麼《阿彌陀經》講執持名號、一心不亂，都是以名號爲所緣境，這個是最簡便。
“持名之法亦多，記數尤爲穩當。”就是在持名當中呢要有一個固定的功課，就是對治我們凡夫的好逸惡勞，有一個功課慢慢地進步。“真操實履之士，豈求異愚夫愚婦哉？”真正有修行的人啊，那麼在方便法門當中我們不一定要能夠去異于愚夫愚婦哉，不一定要別出心裁。
這個事情它是這樣，念佛法門它是叁根普被、利鈍全收，它是淺者見淺、深者見深。你看蕅益大師在《彌陀要解》說這個念佛法門，這句佛號在心中操作的時候它是什麼境界？蕅益大師說，“一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性”，那是一個諸法實相的境界，這句佛號操作的時候。一一理性可也是具足莊嚴，一一莊嚴全體理性，那是諸法實相的境界。所以說呢，同樣是念這句佛號，但是可是有淺有深。不要去小看持名這個法門，不能小看的。
我們今天講到這個地方。大家有沒有問題，提出來討論一下。
問：主任慈悲，學生不曉得什麼是依他起？
答：依他起性。唯識學把一切法分成叁種體性，一個是依他起性。依呢就是依止，這個他就是衆多因緣，依止衆多因緣所生起的法叫依他起性，其實依他起性就是因緣果報。這個人造了五逆十惡到地獄去了，這叫依他起性；這個人造他善業生天了，這叫依他起性。就是由業力所變現的一切法，都叫依他起性。另外一個叫遍際所執性，就是我們面對于依他起的果報，我們心中加上自己的名言、個人的愛憎取舍，你今天遇到你的親屬，這個人是你的好朋友，啊呀，你就用好多名言來安立他；你遇到的是你的過去惡因緣，你看到依他起性，你就用你不好的名言來安立他，這個叫遍際執，落入遍際執，這是要破的。以唯識的思想，我們沒有一個人活在依他起，非常不幸，我們每一個人都活在遍際執。我過去有講一個公案，說母親有兩個兒子，對不對？這個母親她到大兒子寮房去巡寮，看到大兒子打瞌睡，拿一個書本，她內心當中搖搖頭，歎了一口氣，唉呀，算了算了，就離開了。她到了第二個寮房，她看到小兒子，他打瞌睡也拿著書本，她起大歡喜心，唉呀，真是好，她就離開了。那麼今天父親回來說，今天兩個兒子用功怎麼樣呢？她說這個大兒子實在是懈怠，怎麼知道呢？這個大兒子啊一拿到書本就打瞌睡，你看他不拿書本還不見得打瞌睡，一拿到書本就打瞌睡了。那小兒子怎麼樣？小兒子實在是精進，你看打瞌睡的時候還拿著書本，打瞌睡的時候還不肯把書本放下去。這就是遍際執，就是名言所安立的一切法就是遍際執。因爲一切法就是一個如，那樣就是那樣，她看到一個如是相，但是爲什麼出現在她心中呢是一個這樣的影相、這樣的感受呢？就是名言所安立的一切法，他自己的名言安立的。那唯識的意思就是說，我們每一個人都活在遍際執，所以它無分別智就是這樣沖破那個遍際執。
好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日。
[C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之四
示石友
《《靈峰宗論》導讀講記 第二十四卷》全文閱讀結束。