第二十五卷
《靈峰宗論》導讀。諸位法師，諸位同學，阿彌陀佛！
請大家打開講義第84面。我們這一科是講到淨土篇。那麼淨土篇當中呢，蕅益大師講到淨土篇主要的是自力跟他力的和合，從自力的角度就是我們內心當中要成就信、願、持名叁種資糧，那麼從他力的角度是彌陀的大悲願力晝夜六時的加持。換句話說呢，我們這一念信願持名是能感，彌陀的大悲願力是能應，那麼這個時候感應道交、往生淨土，這個是淨土法門的一個修學的緣起。那麼這個信願持名我們這一科講到持名，持名的殊勝，這以下蕅益大師從內因跟外緣的兩個角度來開展持名法門的殊勝。我們先把論文念一遍，大家請合掌。
(二)嘗讀十六觀經雲：“諸佛正遍知海，從心想生，是故衆生心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好，是心作佛，是心是佛。”噫！此真“念佛叁昧”之秘要也。蓋但言“作佛”，不言“是佛”，則謂佛非固有，何異權乘？但言“是佛”，不言“作佛”，則謂佛非修證，何殊魔外？故《大佛頂經》發明世出世法，知其本因，隨所緣出。夫知其本因，則十界無不“即心而是”，謂佛界非“心是”乎？隨所緣出，則十界無不“由心而作”，謂佛界非“心作”乎？予己巳晤千裏鄭老居士，見所繪聖像，微細精妙，巧逾天工，恍悟“心作心是”之旨；長公完德，尤窮工極致，完德久參“念佛是誰”公案。予謂苟信“是心作佛”、“是心是佛”二語，而更參“誰”字，可令人捧腹大笑。《大集經》偈雲：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。”“至心想像見佛時，即是不生不滅法。”大勢至法王子雲：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。”永明禅師雲：“一念相應一念佛，一日相應一日佛。”壽昌禅師雲：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉？夫何疑哉？[真如1] 這段蕅祖是以內因、外緣兩種的功德力來贊歎持名法門的殊勝。 那麼第一段是一個總標，看第一段，嘗讀《十六觀經》雲。那麼蕅益大師曾經讀過《觀無量壽佛經》——《十六觀經》。這以下分成叁段來說明。 諸佛正遍知海，從心想生。這一段是贊歎佛陀的功德，佛陀的功德是“正遍知海”。那麼這個“知”是一種智慧，當然是無漏的，對煩惱有對治力的無漏的智慧。那麼這種智慧是“正”，正確而不顛倒，這是一個如理智。那麼這個“遍”是普遍，簡別二乘菩薩的不圓滿，這是如量智。這個前面的“正”是觀察諸法的真谛理，這個“遍”是觀察諸法的世俗谛，俗谛理，如量智。那麼這個大海是對這種智慧的贊歎，甚深廣大猶如大海，這個就是贊歎佛的功德。這個佛的功德當然無量無邊的叁昧陀羅尼，無量無邊的神通，但是它是以智慧作根本，佛陀是以一念清淨的智慧發動出種種的叁昧神通。這跟一般的外道，他雖然也發神通，但是他依止妄想來發神通，這個就是有漏的。這個地方是把佛的功德以智慧當根本。那麼佛陀的功德，我們就要問了，一切法因緣生，佛陀的功德是怎麼來的呢？“從心想生”，那麼從我們內心當中的一個“想”而引生的。這個“想”，它的體性就是“于境取相爲性，施設種種名言爲業”，就是我們內心當中跟境界接觸的時候，它能夠把境界的相貌取得，于境取相，然後安立種種的名言分別，這個是善的，這個是惡的，這是一個快樂的果報，這是痛苦的果報。就是這個“想”，它能夠創造諸佛的功德大海。看《華嚴經》上，佛陀的意思，佛的功德是從菩提心開展出來的，根本是菩提心。但是他爲什麼會生菩提心呢？他不是一昧的無分別住能夠發菩提心，不是的。他是要思惟生死的過患、思惟無上菩提的功德，然後才能夠發動菩提心。所以說，佛陀的種種的菩提心、六波羅蜜的因地，它的根本就是“想”，就有這樣的一個思想、一種清淨的思想來推動的。所以這個地方，“正遍知海”是果，因地就是“想”。凡夫的時候他有這樣一種取相分別的思想。 是故衆生心想佛時，是心即是叁十二相，八十種好。當然我們的“想”在無量無邊的境界裏面去分別、去取相，但這個地方舉出其中一個例子，就是我們現在這個“想”在佛的境界裏面想，這個“想”在佛的境界裏面活動，或者是觀想佛的相好、或者是觀想佛的功德、乃至于觀想佛的名號，你內心當中，它是在佛的境界裏面在那個地方想。那這樣子有什麼好處呢？“是心即是叁十二相，八十種好。”那麼前面的心想佛只是一個因地，那麼這以下是講果地。你內心當中在佛的境界中想的時候，你內心當中念念成就叁十二相、八十種好、佛的功德莊嚴，所以他有各式各樣的想，他就有各式各樣的果報出現。 那麼這以下做出一個總結：是心作佛，是心是佛。這是前面的兩段作出一個總結。首先我們應該先注意這個“心”，前後兩個都有一個“心”。這個“是心作佛”是一個因，“是心是佛”是一個果。佛法講一切法都是有因果的，那麼因果當中，它的根源是一念的心識，就是你現前一念明了分別的心識，妙因妙果不離一心。那麼從因地的角度呢，我們這一念心“作佛”，“作”當然是一種思想的造作，在什麼境界造作呢？在佛的境界裏面造作，在佛的功德、佛的名號乃至于佛的相好的境界裏面起種種的思想。那麼這樣子有什麼好處呢？是心是佛。你這一念心當中就念念地成就佛的叁十二相、八十種好乃至于種種的神通叁昧，這就是從這個地方開始生起他的功德。當然這句話也是通十法界了，我們也可以說：是心作地獄，是心是地獄。你內心當中在地獄法界、在五欲的境界裏面起種種的想法，各式各樣的思想、各式各樣的造作，你贊歎五欲的境界是快樂的，在五欲的境界裏面起種種的妄想。哦，是心是地獄，你內心當中也就念念地成就刀山油鍋的果報，所以這句話是通十法界的，不過它以佛法界作代表。 噫！此真“念佛叁昧”之秘要也！蕅益大師贊歎前面的經文是我們修學念佛叁昧的主要的理論根據。你修念佛叁昧所依止的理論就是“是心作佛，是心是佛”，你內心當中去以佛的名號來當所緣境，在佛的名號當中思惟觀察、觀察思惟，這個時候你內心當中就契入彌陀的功德大海，是心作佛，是心是佛。你在修念佛叁昧之前，你要先明白這個道理，先明白這個道理你才有資格修念佛叁昧。 這個“想”是我們生命的一個升沈的關鍵。你看《觀普賢菩薩行法經》上說，佛陀說“一切業障海，皆由妄想生”，無量無邊的罪障是怎麼有的呢？不是上帝給你的，是你內心當中的妄想生起的。但是佛陀在《觀經》上也說，“諸佛正遍知海，從心想生”，佛的無量無邊的功德是怎麼來的呢？也是你的“想”生起的。所以這個“想”它就是有染汙的想、有清淨的想，只有這個不同。舜做皇帝的時候，這個黃河泛濫，黃河一泛濫的時候、暴漲的時候，就把黃河兩岸這些人民財産全部都破壞了，舜就要鲧來治水，鲧他要怎麼治水呢？他用圍堵的方式，做了很多牆壁，但是這個水一升起的時候，他要把這個水擋住，擋不住，就把這個牆壁破壞了，失敗了。後來他的兒子大禹就很有智慧，他就用疏導的方式，他在黃河的旁邊挖了很多的水溝，那麼這個黃河泛濫的時候，就把這些水疏導到幹旱的地方去灌溉這個農田。這個意思就是說，我們對于我們現前的這一念思想的修習也是這個道理，就是我們內心當中也有很多很多邪惡的妄想，但是你可不能斷滅它。因爲佛陀跟你講得很清楚，“諸佛正遍知海從心想生”，你一直保持無想，你以無想爲因地，不可能生起佛的正遍知海，不可能，頂多是一個無想，什麼都沒有的一個果報而已。所以，我們的心就像黃河的水一樣，你不能隨順，但是你也不能斷滅。隨順不得，斷滅不得，關鍵在于轉，轉識成智，就是妄想起來的時候轉念念佛，這個關鍵在這個“轉”字。你的思想要轉變，而不是要把這個思想給消滅掉。因爲你把思想消滅掉了，那麼“諸佛正遍知海從心想生”，無量無邊的菩提心、無量無邊的六波羅蜜的功德你就不能生起來，所以這個地方是一個很重要的關鍵，這個是念佛叁昧的秘要。 佛在世的時候，佛陀有一天帶著阿難尊者去托缽。那麼到了一個類似貧民窟的小巷子，有一個身相醜陋、身體很臭穢的一個老婦人出來，他看到佛陀以後起大歡喜心，要來抱這個佛陀。阿難尊者就阻擋在前面，不可以，你的身體那麼髒，佛是萬德莊嚴，你怎麼可以抱佛呢？佛陀讓阿難尊者離開，讓她來抱。那麼這個老婦人就抱佛陀，抱了以後很高興就離開了。那麼阿難尊者就說，爲什麼這個老婦人看到你會抱呢？佛陀說，這個老婦人過去生，我過去在行菩薩道的時候，她連續五百世做我的母親，做佛的母親怎麼會是這種境界呢？他說她生生世世障礙我出家，我出家的時候她障礙我，她就今天得這個果報。她障礙出家的因緣到叁惡道去了，叁惡道的果報解脫以後，得到人身，醜陋卑賤。我們看這個故事的確是有一個啓示，說她的兒子已經成佛了，她的過去生生生世世做佛的媽媽，但是她的思想沒改變，佛陀一點辦法都沒有。所以這個是心作佛、是心是佛，是心作地獄、是心是地獄，說這個人的果報是你內心的思想決定的，不是佛陀要給你什麼你就有什麼，佛陀也不能去違背緣起法的。就是說佛陀他會爲你創造因緣，讓你對叁寶生歡喜心，說今生我讓你看到以後你抱我，你生起歡喜心，你栽培善根，你那個對叁寶歡喜心的思想生起，哦，你的作意改變了，是這樣子改變的，因爲你思想當中生起對叁寶歸依的心。所以這個地方是我們修習任何叁昧的秘要，就是你這念心生起怎麼樣的思想，它就會創造什麼果報，這關鍵點在于一切法是你的思想引生的。 這是第… 《《靈峰宗論》導讀講記 第二十五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…