第二十五卷
《灵峰宗论》导读。诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第84面。我们这一科是讲到净土篇。那么净土篇当中呢，蕅益大师讲到净土篇主要的是自力跟他力的和合，从自力的角度就是我们内心当中要成就信、愿、持名三种资粮，那么从他力的角度是弥陀的大悲愿力昼夜六时的加持。换句话说呢，我们这一念信愿持名是能感，弥陀的大悲愿力是能应，那么这个时候感应道交、往生净土，这个是净土法门的一个修学的缘起。那么这个信愿持名我们这一科讲到持名，持名的殊胜，这以下蕅益大师从内因跟外缘的两个角度来开展持名法门的殊胜。我们先把论文念一遍，大家请合掌。
(二)尝读十六观经云：“诸佛正遍知海，从心想生，是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好，是心作佛，是心是佛。”噫！此真“念佛三昧”之秘要也。盖但言“作佛”，不言“是佛”，则谓佛非固有，何异权乘？但言“是佛”，不言“作佛”，则谓佛非修证，何殊魔外？故《大佛顶经》发明世出世法，知其本因，随所缘出。夫知其本因，则十界无不“即心而是”，谓佛界非“心是”乎？随所缘出，则十界无不“由心而作”，谓佛界非“心作”乎？予己巳晤千里郑老居士，见所绘圣像，微细精妙，巧逾天工，恍悟“心作心是”之旨；长公完德，尤穷工极致，完德久参“念佛是谁”公案。予谓苟信“是心作佛”、“是心是佛”二语，而更参“谁”字，可令人捧腹大笑。《大集经》偈云：“若人但念弥陀佛，是名无上深妙禅。”“至心想像见佛时，即是不生不灭法。”大势至法王子云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。”永明禅师云：“一念相应一念佛，一日相应一日佛。”寿昌禅师云：“念佛心，即是佛。”夫何疑哉？夫何疑哉？[真如1] 这段蕅祖是以内因、外缘两种的功德力来赞叹持名法门的殊胜。 那么第一段是一个总标，看第一段，尝读《十六观经》云。那么蕅益大师曾经读过《观无量寿佛经》——《十六观经》。这以下分成三段来说明。 诸佛正遍知海，从心想生。这一段是赞叹佛陀的功德，佛陀的功德是“正遍知海”。那么这个“知”是一种智慧，当然是无漏的，对烦恼有对治力的无漏的智慧。那么这种智慧是“正”，正确而不颠倒，这是一个如理智。那么这个“遍”是普遍，简别二乘菩萨的不圆满，这是如量智。这个前面的“正”是观察诸法的真谛理，这个“遍”是观察诸法的世俗谛，俗谛理，如量智。那么这个大海是对这种智慧的赞叹，甚深广大犹如大海，这个就是赞叹佛的功德。这个佛的功德当然无量无边的三昧陀罗尼，无量无边的神通，但是它是以智慧作根本，佛陀是以一念清净的智慧发动出种种的三昧神通。这跟一般的外道，他虽然也发神通，但是他依止妄想来发神通，这个就是有漏的。这个地方是把佛的功德以智慧当根本。那么佛陀的功德，我们就要问了，一切法因缘生，佛陀的功德是怎么来的呢？“从心想生”，那么从我们内心当中的一个“想”而引生的。这个“想”，它的体性就是“于境取相为性，施设种种名言为业”，就是我们内心当中跟境界接触的时候，它能够把境界的相貌取得，于境取相，然后安立种种的名言分别，这个是善的，这个是恶的，这是一个快乐的果报，这是痛苦的果报。就是这个“想”，它能够创造诸佛的功德大海。看《华严经》上，佛陀的意思，佛的功德是从菩提心开展出来的，根本是菩提心。但是他为什么会生菩提心呢？他不是一昧的无分别住能够发菩提心，不是的。他是要思惟生死的过患、思惟无上菩提的功德，然后才能够发动菩提心。所以说，佛陀的种种的菩提心、六波罗蜜的因地，它的根本就是“想”，就有这样的一个思想、一种清净的思想来推动的。所以这个地方，“正遍知海”是果，因地就是“想”。凡夫的时候他有这样一种取相分别的思想。 是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。当然我们的“想”在无量无边的境界里面去分别、去取相，但这个地方举出其中一个例子，就是我们现在这个“想”在佛的境界里面想，这个“想”在佛的境界里面活动，或者是观想佛的相好、或者是观想佛的功德、乃至于观想佛的名号，你内心当中，它是在佛的境界里面在那个地方想。那这样子有什么好处呢？“是心即是三十二相，八十种好。”那么前面的心想佛只是一个因地，那么这以下是讲果地。你内心当中在佛的境界中想的时候，你内心当中念念成就三十二相、八十种好、佛的功德庄严，所以他有各式各样的想，他就有各式各样的果报出现。 那么这以下做出一个总结：是心作佛，是心是佛。这是前面的两段作出一个总结。首先我们应该先注意这个“心”，前后两个都有一个“心”。这个“是心作佛”是一个因，“是心是佛”是一个果。佛法讲一切法都是有因果的，那么因果当中，它的根源是一念的心识，就是你现前一念明了分别的心识，妙因妙果不离一心。那么从因地的角度呢，我们这一念心“作佛”，“作”当然是一种思想的造作，在什么境界造作呢？在佛的境界里面造作，在佛的功德、佛的名号乃至于佛的相好的境界里面起种种的思想。那么这样子有什么好处呢？是心是佛。你这一念心当中就念念地成就佛的三十二相、八十种好乃至于种种的神通三昧，这就是从这个地方开始生起他的功德。当然这句话也是通十法界了，我们也可以说：是心作地狱，是心是地狱。你内心当中在地狱法界、在五欲的境界里面起种种的想法，各式各样的思想、各式各样的造作，你赞叹五欲的境界是快乐的，在五欲的境界里面起种种的妄想。哦，是心是地狱，你内心当中也就念念地成就刀山油锅的果报，所以这句话是通十法界的，不过它以佛法界作代表。 噫！此真“念佛三昧”之秘要也！蕅益大师赞叹前面的经文是我们修学念佛三昧的主要的理论根据。你修念佛三昧所依止的理论就是“是心作佛，是心是佛”，你内心当中去以佛的名号来当所缘境，在佛的名号当中思惟观察、观察思惟，这个时候你内心当中就契入弥陀的功德大海，是心作佛，是心是佛。你在修念佛三昧之前，你要先明白这个道理，先明白这个道理你才有资格修念佛三昧。 这个“想”是我们生命的一个升沉的关键。你看《观普贤菩萨行法经》上说，佛陀说“一切业障海，皆由妄想生”，无量无边的罪障是怎么有的呢？不是上帝给你的，是你内心当中的妄想生起的。但是佛陀在《观经》上也说，“诸佛正遍知海，从心想生”，佛的无量无边的功德是怎么来的呢？也是你的“想”生起的。所以这个“想”它就是有染污的想、有清净的想，只有这个不同。舜做皇帝的时候，这个黄河泛滥，黄河一泛滥的时候、暴涨的时候，就把黄河两岸这些人民财产全部都破坏了，舜就要鲧来治水，鲧他要怎么治水呢？他用围堵的方式，做了很多墙壁，但是这个水一升起的时候，他要把这个水挡住，挡不住，就把这个墙壁破坏了，失败了。后来他的儿子大禹就很有智慧，他就用疏导的方式，他在黄河的旁边挖了很多的水沟，那么这个黄河泛滥的时候，就把这些水疏导到干旱的地方去灌溉这个农田。这个意思就是说，我们对于我们现前的这一念思想的修习也是这个道理，就是我们内心当中也有很多很多邪恶的妄想，但是你可不能断灭它。因为佛陀跟你讲得很清楚，“诸佛正遍知海从心想生”，你一直保持无想，你以无想为因地，不可能生起佛的正遍知海，不可能，顶多是一个无想，什么都没有的一个果报而已。所以，我们的心就像黄河的水一样，你不能随顺，但是你也不能断灭。随顺不得，断灭不得，关键在于转，转识成智，就是妄想起来的时候转念念佛，这个关键在这个“转”字。你的思想要转变，而不是要把这个思想给消灭掉。因为你把思想消灭掉了，那么“诸佛正遍知海从心想生”，无量无边的菩提心、无量无边的六波罗蜜的功德你就不能生起来，所以这个地方是一个很重要的关键，这个是念佛三昧的秘要。 佛在世的时候，佛陀有一天带着阿难尊者去托钵。那么到了一个类似贫民窟的小巷子，有一个身相丑陋、身体很臭秽的一个老妇人出来，他看到佛陀以后起大欢喜心，要来抱这个佛陀。阿难尊者就阻挡在前面，不可以，你的身体那么脏，佛是万德庄严，你怎么可以抱佛呢？佛陀让阿难尊者离开，让她来抱。那么这个老妇人就抱佛陀，抱了以后很高兴就离开了。那么阿难尊者就说，为什么这个老妇人看到你会抱呢？佛陀说，这个老妇人过去生，我过去在行菩萨道的时候，她连续五百世做我的母亲，做佛的母亲怎么会是这种境界呢？他说她生生世世障碍我出家，我出家的时候她障碍我，她就今天得这个果报。她障碍出家的因缘到三恶道去了，三恶道的果报解脱以后，得到人身，丑陋卑贱。我们看这个故事的确是有一个启示，说她的儿子已经成佛了，她的过去生生生世世做佛的妈妈，但是她的思想没改变，佛陀一点办法都没有。所以这个是心作佛、是心是佛，是心作地狱、是心是地狱，说这个人的果报是你内心的思想决定的，不是佛陀要给你什么你就有什么，佛陀也不能去违背缘起法的。就是说佛陀他会为你创造因缘，让你对三宝生欢喜心，说今生我让你看到以后你抱我，你生起欢喜心，你栽培善根，你那个对三宝欢喜心的思想生起，哦，你的作意改变了，是这样子改变的，因为你思想当中生起对三宝归依的心。所以这个地方是我们修习任何三昧的秘要，就是你这念心生起怎么样的思想，它就会创造什么果报，这关键点在于一切法是你的思想引生的。 这是第… 《《灵峰宗论》导读讲记 第二十五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…