..续本文上一页一个功德相貌，执持名号是下手的方便。
我们看第一段的论文，请合掌：
(一)念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助。正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣！念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当。真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉。[C1]
好，我们把这段论文作一个解释。第一段是一个总标：念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。那么念佛是一个净土的因，是一个无上因，念念忆佛名号。那么干什么呢？我们不求神通，也不求人天福报，只求生净土，成就四种净土，这是无上的果。那么这种大乘的不共因果呢，这样的一个内涵是以“一门圆摄百千法门”，它是以一个信愿念佛的法门来收摄一切的无量无边的法门，不是说以一个法门来否定、来排斥其他的法门。
这个念佛的法门在净土宗的传承也是有两个派系。善导大师的思想是讲专修，三业专修，身专门礼拜阿弥陀佛，口专门称赞阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛。那么他不参杂疑情，这当然也是好，三业专修，万修万人去。那么第二个传承就是蕅益大师所提倡的，当然这个蕅益大师的传承是来自于永明延寿大师，就是万善同归体，所强调的是发菩提心、积功累德、万善庄严净土，就是永明大师、蕅益大师这一系列的强调圆修。就是你修净土法门的人，你虽然念佛，你还得要发菩提心，读诵大乘经典解第一义谛、发菩提心，然后忏除罪障、积功累德。
这个地方是这样子的，当然如果我们如果说是针对一些老人家，时间不多了，你让他发菩提心的确有困难，我们也是可以劝他三业专修，也是可以。但是你能力许可的范围，你能够发菩提心、积功累德，这点也是非常重要。就是你要成就到净土去，你成就圆顿种性以后，弥陀一现前，马上讲圆顿法门，直接成就初地乃至于八地，有些人往生净土以后先证小果，先证初果。所以说呢，蕅益大师强调圆修也是很重要。不过这个另外有一个叫杂修，这个杂修跟圆修有什么差别呢？就是这个杂修他今天念大悲咒、明天念往生咒、后天念地藏王菩萨，今日张三、明日李四，他这个关键——信愿不决定，他这个心随他的这个生灭心而转。圆修，他虽然广修善法，但是他的目标始终是要求生净土的，他是以一门来圆摄百千法门，一个明确的目标来摄持无量无边的功德。所以这个研修跟杂修还不完全一样，在这个地方我们要简别出来。
那么饶你是圆修，但是要注意一点：但必一门深入，以念佛为正行，以一切戒定慧等为助行，这点也是很重要。因为这个事情是这样子的，因为净土法门它是一个他力加被的法门，所以在《弥陀经》里面曾经强调：“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”，有四段。这功德庄严呢，蕅益大师把它作一个说明说，从佛这一方面当然是弥陀的本愿所成，从众生的这一方面是众生的信愿持名、念念成就。换句话说呢，我们庄严净土绝对不是靠六波罗蜜。啊，去西方净土很好，我靠布施的力量求生净土、靠持戒的力量、靠修止观的力量求生净土，不可以！因为这当中你一定要有佛力加被。所以说呢，虽然我们广修余行，但是在我们心目当中，一定要以弥陀的名号为根本法宝。不管你念得多、念得少，在你心目当中弥陀名号是你的根本归依处，他是帝网珠里面的中心点，那个最大的珠子；其他的戒定慧的法门，拜八十八佛，持大悲咒，是帝网珠旁边的那个眷属，那是一个陪衬的。你一定是以名号为根本法宝才可以的，才能够构成净土法门，因为它这个是一个他力加被的。假设我们没有仰仗佛力的加被，阿罗汉都没办法到净土去的。所以这个地方要注意，一定要有一个正、一个助的一个简别。
这以下讲出一个譬喻：正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣！我们有正行的信愿持名，夹带无量无边六波罗蜜的善法，就好象顺风之舟。顺风的舟，有佛力的加被，这个船开得很顺，又有这个木板往前滑，前面有绳索在前面拉，有福德智慧两种资粮的加持，那当然很快能够成就佛道，上品上生，一下子就花开见佛悟无生成就圆顿的法门，这个是一个正文。
第三个结劝：念佛之法虽多，持名最为简便；持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？那么念佛有四种，就是观想念佛，观像念佛，实相念佛，持名念佛。但是持名是最为简便的。
这个念佛法门在净土宗的传承，隋唐时代的慧远大师他是强调这个观想观像的，他是修观的，但是善导大师以后就强调持名。为什么呢？因为这个末法时代的众生心思粗重，所以你要修观很困难，你要靠跟弥陀感应道交，靠修观的方式很困难。所以善导大师他提出三个理由，第一个呢，为什么强调持名呢，因为“无外杂缘得正念故”。因为你忆念名号，它容易得到正念，专注。第二个，“与佛本愿相应故”，就是随顺弥陀第十八愿。善导大师很强调第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”就是信愿持名、具足十念，十念必生。当然第十九愿那又不同，第十九愿：发菩提心，积功累德，然后至心回向净土，那是一个广大的菩萨行。不过善导大师的意思以十八愿来安立的持名，就是十念必生，这样子是随顺弥陀的第十八愿。第三，“不违教故，顺佛语故”。这样子呢不违背佛在《无量寿经》跟《阿弥陀经》的教法。因为《无量寿经》也是讲发菩提心、一向专念，那么《阿弥陀经》讲执持名号、一心不乱，都是以名号为所缘境，这个是最简便。
“持名之法亦多，记数尤为稳当。”就是在持名当中呢要有一个固定的功课，就是对治我们凡夫的好逸恶劳，有一个功课慢慢地进步。“真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉？”真正有修行的人啊，那么在方便法门当中我们不一定要能够去异于愚夫愚妇哉，不一定要别出心裁。
这个事情它是这样，念佛法门它是三根普被、利钝全收，它是浅者见浅、深者见深。你看蕅益大师在《弥陀要解》说这个念佛法门，这句佛号在心中操作的时候它是什么境界？蕅益大师说，“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”，那是一个诸法实相的境界，这句佛号操作的时候。一一理性可也是具足庄严，一一庄严全体理性，那是诸法实相的境界。所以说呢，同样是念这句佛号，但是可是有浅有深。不要去小看持名这个法门，不能小看的。
我们今天讲到这个地方。大家有没有问题，提出来讨论一下。
问：主任慈悲，学生不晓得什么是依他起？
答：依他起性。唯识学把一切法分成三种体性，一个是依他起性。依呢就是依止，这个他就是众多因缘，依止众多因缘所生起的法叫依他起性，其实依他起性就是因缘果报。这个人造了五逆十恶到地狱去了，这叫依他起性；这个人造他善业生天了，这叫依他起性。就是由业力所变现的一切法，都叫依他起性。另外一个叫遍际所执性，就是我们面对于依他起的果报，我们心中加上自己的名言、个人的爱憎取舍，你今天遇到你的亲属，这个人是你的好朋友，啊呀，你就用好多名言来安立他；你遇到的是你的过去恶因缘，你看到依他起性，你就用你不好的名言来安立他，这个叫遍际执，落入遍际执，这是要破的。以唯识的思想，我们没有一个人活在依他起，非常不幸，我们每一个人都活在遍际执。我过去有讲一个公案，说母亲有两个儿子，对不对？这个母亲她到大儿子寮房去巡寮，看到大儿子打瞌睡，拿一个书本，她内心当中摇摇头，叹了一口气，唉呀，算了算了，就离开了。她到了第二个寮房，她看到小儿子，他打瞌睡也拿着书本，她起大欢喜心，唉呀，真是好，她就离开了。那么今天父亲回来说，今天两个儿子用功怎么样呢？她说这个大儿子实在是懈怠，怎么知道呢？这个大儿子啊一拿到书本就打瞌睡，你看他不拿书本还不见得打瞌睡，一拿到书本就打瞌睡了。那小儿子怎么样？小儿子实在是精进，你看打瞌睡的时候还拿着书本，打瞌睡的时候还不肯把书本放下去。这就是遍际执，就是名言所安立的一切法就是遍际执。因为一切法就是一个如，那样就是那样，她看到一个如是相，但是为什么出现在她心中呢是一个这样的影相、这样的感受呢？就是名言所安立的一切法，他自己的名言安立的。那唯识的意思就是说，我们每一个人都活在遍际执，所以它无分别智就是这样冲破那个遍际执。
好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日。
[C1]灵峰蕅益大师宗论卷第二之四
示石友
《《灵峰宗论》导读讲记 第二十四卷》全文阅读结束。