..續本文上一頁界的曼陀羅花供養他方十萬億佛。那麼當然供養佛陀是修福報，但是你見到佛陀你一定能夠親近十方諸佛、學習無量法門。所以這個神足通還很重要。你這個要廣學無量法門、親近十方諸佛，你沒有神足通你根本沒有辦法到達。當然這個他心通也很重要，他心通，你觀察衆生的根基也是很重要。宿命通也很重要，這個在經論上說，我們一個有宿命通的人，他容易精進。就是你有宿命通，你知道你過去在地獄裏受的苦，你不敢懈怠，你這個出離叁界的心會強烈一點。所以說神通自在，不管就著上求佛道，也不管就著下化衆生，都是非常重要的，提供你一個很重要的因緣。所以極樂世界的果報體，身相妙好、神通自在，他是隨順于上求佛道、下化衆生。
第二個，無量衆寶，奇麗莊嚴。前面的是講正報，這裏講依報。這個依報的宮殿樓閣是無量無邊的衆寶，奇麗莊嚴。極樂世界的寶物莊嚴它是一個互含互攝的。就是說極樂世界的寶物，它不但是有色彩的光明，它還有香氣，它的味道還特別的好。色聲香味觸，你去接觸它的時候，極樂世界的寶物是柔軟的。最重要的是，極樂世界的寶物能夠演說無量的法門，聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心。這個依報環境也特別的莊嚴，不像我們娑婆世界的依報環境，我們看到以後使令我們感到失望跟沮喪，這又不一樣。
第叁個，飲食自在，應念而至。那麼前面的依正二報，就是當然我們一個生死凡夫到極樂世界他有這個習氣，他還想吃飯。怎麼辦呢？飲食自在，隨念而至。就是我們內心當中歡喜什麼樣的飲食，無量無邊的飲食，應念而至，隨順我們的心念馬上現前，吃完以後呢又自動消失掉，它有這個飲食自在的境界。
第四個，見佛聞法，道業增長，這個最重要。在我們一個資糧位的菩薩，要能夠親近佛陀，這件事情是太重要了。當然我們現在末法時代，親近佛像，親近佛像也是很好的，禮拜佛像增長福報。但是你要是能夠實際地去親近一個有明了心性的佛陀，那境界就不可思議了。能夠見佛聞法那也不可思議，要佛陀親自爲你說法，那佛陀是一個調禦丈夫，佛陀能夠善調一切衆生的病，那當然是我們自己在超越煩惱方面那當然有很大的加持力了。這是第四個，見佛聞法，道業增長，這是四個。
所以我們知道，極樂世界它是夢幻泡影，但是它可是一個甜美的夢，相對極樂世界是一場惡夢又不同了，這個因緣又不同，這是第一個。
第二個我們加以簡別就是說，依對待而論。“娑婆活計，添夢者也，求生淨土醒夢者也，不可不求生也。”那麼假設我們今天我們不選擇求生淨土，我們選擇繼續在叁界流轉，不求生淨土，這當中這個夢，它容易添夢。這個佛法講等流性，說這個煩惱的種子它容易起現行，現行它又熏習另一層次的煩惱。說我們過去在叁界當中跟很多的人結了惡因緣，也跟很多人結了善因緣。那麼這種境界，我們得到人身以後，我們跟過去的冤家和親屬接觸的時候，還會繼續地起貪嗔煩惱。所以這個叁界的流轉，它這個果報體本身是雜染的因地所構成的，它很容易引生你的煩惱。所以佛陀說“七佛出世，猶爲蟻子，八萬大劫，尚爲鴿身。”就是說做螞蟻,七佛出世還在做螞蟻，它越做越糊塗，它內心當中的那個執取，唉呀，反正我就是一只螞蟻，放輕松，我的工作就是從這個地方搬到那個地方，再把這個東西再搬回去，這個工作就做完了。那只螞蟻做久了以後心性卑劣，從出生到出來得到人身的時候，他還有等流性。所以在叁界流轉當中呢，基本上它是不隨順聖道，基本上是障道的，障道的多。所以古德說，一個人今生的修學佛法，來生要進步的，百千萬人當中找不到一個，大部分都退步的，退轉的。所以說你今生的境界是這樣子，你能夠內心當中把《法華經》背下來，能夠思惟甚深的法義，你下輩子來能夠保存這種功力的，百千萬人當中找不一個，大部分都退轉了。死亡它障礙你聖道的相續，這是一個大的問題，添夢者也。那麼求生淨土者，醒夢者也，雖然它同樣是夢，但是這個夢呢，它有這個醒夢的功能，它有讓你覺悟的因緣。
那麼這個醒夢的因緣，智者大師他提出了五點，我們也說明一下。說極樂世界爲什麼能夠不退轉呢，這個菩提心能不退轉呢？第一個，彌陀大悲願力攝持，故不退轉。你到極樂世界，整個極樂世界的果報體有彌陀的大悲願力的攝持，因爲極樂世界它本身就是彌陀的大悲願力所成就的，所以有彌陀大悲願力。佛的力量攝持你，那就不可思議了。第二個，佛光常照，菩提心增長，故不退轉。佛陀的光明，阿彌陀佛的光明是“彼佛光明”它能夠“照十方國無所障礙”。阿彌陀佛有這個光明的照射，他能夠不退轉。這個前面的彌陀的願力是攝持我們一念心，這個佛陀的光明是照射我們的色身，這兩個都能夠使令我們不退轉，這個佛力不可思議。第二個，水、鳥、寶樹悉演妙法，增其正念，故不退轉，這是講法力不可思議。這個極樂世界有這個水、鳥，水啊，八功德水，各式各樣的鳥，寶樹。悉演妙法，增其正念，就是我們在極樂世界欣賞風景之余，那個甚妙的風景能夠演說無量無邊的法門，使令我們“聞是音者自然皆生念佛念法念僧之心”，自然地憶念叁寶。蕅益大師在前面講止觀的時候，結勸的時候，勉強力行，功不虛棄。娑婆世界的修行是勉強力行，不能念要他念、不能專要他專，修行他是強迫的。我今天不想拜八十八佛，不行，強迫自己去拜，拜了幾十拜以後他歡喜了，他相應了。但是剛開始呢，他是勉強力行，因爲煩惱它會抗拒這個清淨的聖道力量，你內心的煩惱對這個淨法是排斥的。但是極樂世界呢，阿彌陀佛的善巧，他能夠把這種快樂的資具攝持在聖道當中，使令你見聞覺知的時候就把聖道的力量把它給吸收進去了，這是法力不可思議。第四個，純諸菩薩以爲道友，外無魔邪故不退。那麼“純諸菩薩以爲道友”就是說極樂世界它沒有惡因緣，當然最主要是極樂世界它沒有女人，這是一個很重要的因素，沒有這種魔邪的誘惑幹擾，也沒有魔王。在小止觀上說，我們這個修習禅定哪，當然你平常是散散亂亂了，魔王對你是沒有興趣，你要從散亂心到未到第定，那魔王一定會來找你。那魔王的境界也是不可思議，小中變大、大中變小，他的神通、他的福報力也不可思議，他障到你的時候，你也是很難過關的。那麼極樂世界的境界裏面，它沒有這種魔眷屬的幹擾。純諸菩薩以爲道友，你跟文殊菩薩、普賢菩薩在一起，拜八十八佛，這件事情非常殊勝。五，壽命永劫，與佛齊等，故不退。這個也是很重要。就是你能夠得到這個果報體，你能夠使用很久。這個娑婆世界得到人身，你從二十歲開始覺悟、修學佛法，到八十歲、六十歲，剛好功夫最得力的時候死掉了，死掉了以後下輩子到天上去享受了，忘掉了，經過很久才繼續修學佛法。那極樂世界的果報體呢，壽命永劫，“彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祗劫”。那你修學佛法成佛的因緣只要叁大阿僧祗劫，所以你再怎麼懈怡，你有足夠的時間成就等覺菩薩。就是這個壽命長，他不用受到這個死亡的幹擾，這也是一個不退轉的因緣。我過去曾經跟幾個藏傳佛教的法師討論過一件這個轉世的問題。有的法師到西藏去，他說，西藏當然他是求轉世了，他說在轉世當中他有一點疑惑，就是說有些這個轉世他前世那個資糧、福德、智慧乃至于在止觀的證量都是不可思議的，但是他也是經過認證的，大善知識的認證，他今生轉世的時候很平常。很多啊，很多大修行人他轉世了以後，他就很平常。這個隔陰之迷也是力量很大，這個死魔它也容易去障礙你前生的明了性。所以蕅益大師他說“惑業求斷猶胚器，經雨則化盡前功。”我們這些資糧位的菩薩在煩惱當中要提起一份的戒定慧可不容易，點點滴滴、戒慎恐懼、不敢放逸，在佛法當中熏習，但是呢，這樣的力量就像一個胚器，就是還沒有用火燒的那個泥土，下一場雨以後又恢複成泥土的相貌，前功盡棄。這一場雨就是死亡，死亡到來的時候把你今生的戒定慧栽培全部破壞了。當然破壞的是你的現行，種子是在的。所以這個地方，壽命長遠也是非常重要的。所以“極樂世界者，醒夢者也”，它提供你一個隨順于佛道的因緣。
這個事情它是這樣，這個地方蕅益大師他從因緣觀來破除主要是中觀的學者。這個中觀的學者修空觀跟唯識與天臺宗修空觀是有點不一樣。中觀的學者修空觀，他是說“因緣所生法我說即是空”，中觀的學者是這樣講。說只要假借因緣所生的法，這些都是應該空掉的，因爲它的自性都是畢竟空，不管這個是雜染的因緣、清淨的因緣。但是這樣子的人要相信淨土就會比較困難一點，所以中觀的學者相信淨土的比較少，那唯識跟天臺宗修空觀是說“遍際本空，依它如幻”，說是“空”是破你的遍際執，你心中名言所安立的這些執著、這個應該空掉，但是依它起的“如夢如幻”應該要肯定的。“依它如幻” 就是，這個生命當中有雜染的因緣、有清淨的因緣，你還得要決擇，這一部分是不能空掉的。所以說唯識修空它是說，我們上學期在《唯識叁十頌》講過，唯識修無分別智是觀“遍際本空，依它如幻”，就是如幻有、不能空。這件事情該怎麼做，什麼因緣是隨順于生死、什麼因緣是隨順于涅槃的這一部分是如夢如幻的，要保存下來，但是空掉是你名言所安立的一切法，你自己的虛妄分別這一部分要空掉。所以我們修淨土這一部分要注意。中觀的空是說“因緣所生法我說即是空”；唯識學的空是名言所安立的一切法是畢竟空，但是依它起的法要保存下來，有所否定，有所肯定，所以唯識的意思就是這個意思。說“依對待而論，娑婆活計，添夢者也，求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。”所以依他起有轉凡成聖的功能，這是第一個。“依絕待而論，惑業感于叁界，惡夢也，念佛生于淨土，好夢也，亦不可不求生也！”依著離苦得樂的因緣來…
《《靈峰宗論》導讀講記 第二十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…