..续本文上一页界的曼陀罗花供养他方十万亿佛。那么当然供养佛陀是修福报，但是你见到佛陀你一定能够亲近十方诸佛、学习无量法门。所以这个神足通还很重要。你这个要广学无量法门、亲近十方诸佛，你没有神足通你根本没有办法到达。当然这个他心通也很重要，他心通，你观察众生的根基也是很重要。宿命通也很重要，这个在经论上说，我们一个有宿命通的人，他容易精进。就是你有宿命通，你知道你过去在地狱里受的苦，你不敢懈怠，你这个出离三界的心会强烈一点。所以说神通自在，不管就着上求佛道，也不管就着下化众生，都是非常重要的，提供你一个很重要的因缘。所以极乐世界的果报体，身相妙好、神通自在，他是随顺于上求佛道、下化众生。
第二个，无量众宝，奇丽庄严。前面的是讲正报，这里讲依报。这个依报的宫殿楼阁是无量无边的众宝，奇丽庄严。极乐世界的宝物庄严它是一个互含互摄的。就是说极乐世界的宝物，它不但是有色彩的光明，它还有香气，它的味道还特别的好。色声香味触，你去接触它的时候，极乐世界的宝物是柔软的。最重要的是，极乐世界的宝物能够演说无量的法门，闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心。这个依报环境也特别的庄严，不像我们娑婆世界的依报环境，我们看到以后使令我们感到失望跟沮丧，这又不一样。
第三个，饮食自在，应念而至。那么前面的依正二报，就是当然我们一个生死凡夫到极乐世界他有这个习气，他还想吃饭。怎么办呢？饮食自在，随念而至。就是我们内心当中欢喜什么样的饮食，无量无边的饮食，应念而至，随顺我们的心念马上现前，吃完以后呢又自动消失掉，它有这个饮食自在的境界。
第四个，见佛闻法，道业增长，这个最重要。在我们一个资粮位的菩萨，要能够亲近佛陀，这件事情是太重要了。当然我们现在末法时代，亲近佛像，亲近佛像也是很好的，礼拜佛像增长福报。但是你要是能够实际地去亲近一个有明了心性的佛陀，那境界就不可思议了。能够见佛闻法那也不可思议，要佛陀亲自为你说法，那佛陀是一个调御丈夫，佛陀能够善调一切众生的病，那当然是我们自己在超越烦恼方面那当然有很大的加持力了。这是第四个，见佛闻法，道业增长，这是四个。
所以我们知道，极乐世界它是梦幻泡影，但是它可是一个甜美的梦，相对极乐世界是一场恶梦又不同了，这个因缘又不同，这是第一个。
第二个我们加以简别就是说，依对待而论。“娑婆活计，添梦者也，求生净土醒梦者也，不可不求生也。”那么假设我们今天我们不选择求生净土，我们选择继续在三界流转，不求生净土，这当中这个梦，它容易添梦。这个佛法讲等流性，说这个烦恼的种子它容易起现行，现行它又熏习另一层次的烦恼。说我们过去在三界当中跟很多的人结了恶因缘，也跟很多人结了善因缘。那么这种境界，我们得到人身以后，我们跟过去的冤家和亲属接触的时候，还会继续地起贪嗔烦恼。所以这个三界的流转，它这个果报体本身是杂染的因地所构成的，它很容易引生你的烦恼。所以佛陀说“七佛出世，犹为蚁子，八万大劫，尚为鸽身。”就是说做蚂蚁,七佛出世还在做蚂蚁，它越做越糊涂，它内心当中的那个执取，唉呀，反正我就是一只蚂蚁，放轻松，我的工作就是从这个地方搬到那个地方，再把这个东西再搬回去，这个工作就做完了。那只蚂蚁做久了以后心性卑劣，从出生到出来得到人身的时候，他还有等流性。所以在三界流转当中呢，基本上它是不随顺圣道，基本上是障道的，障道的多。所以古德说，一个人今生的修学佛法，来生要进步的，百千万人当中找不到一个，大部分都退步的，退转的。所以说你今生的境界是这样子，你能够内心当中把《法华经》背下来，能够思惟甚深的法义，你下辈子来能够保存这种功力的，百千万人当中找不一个，大部分都退转了。死亡它障碍你圣道的相续，这是一个大的问题，添梦者也。那么求生净土者，醒梦者也，虽然它同样是梦，但是这个梦呢，它有这个醒梦的功能，它有让你觉悟的因缘。
那么这个醒梦的因缘，智者大师他提出了五点，我们也说明一下。说极乐世界为什么能够不退转呢，这个菩提心能不退转呢？第一个，弥陀大悲愿力摄持，故不退转。你到极乐世界，整个极乐世界的果报体有弥陀的大悲愿力的摄持，因为极乐世界它本身就是弥陀的大悲愿力所成就的，所以有弥陀大悲愿力。佛的力量摄持你，那就不可思议了。第二个，佛光常照，菩提心增长，故不退转。佛陀的光明，阿弥陀佛的光明是“彼佛光明”它能够“照十方国无所障碍”。阿弥陀佛有这个光明的照射，他能够不退转。这个前面的弥陀的愿力是摄持我们一念心，这个佛陀的光明是照射我们的色身，这两个都能够使令我们不退转，这个佛力不可思议。第二个，水、鸟、宝树悉演妙法，增其正念，故不退转，这是讲法力不可思议。这个极乐世界有这个水、鸟，水啊，八功德水，各式各样的鸟，宝树。悉演妙法，增其正念，就是我们在极乐世界欣赏风景之余，那个甚妙的风景能够演说无量无边的法门，使令我们“闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心”，自然地忆念三宝。蕅益大师在前面讲止观的时候，结劝的时候，勉强力行，功不虚弃。娑婆世界的修行是勉强力行，不能念要他念、不能专要他专，修行他是强迫的。我今天不想拜八十八佛，不行，强迫自己去拜，拜了几十拜以后他欢喜了，他相应了。但是刚开始呢，他是勉强力行，因为烦恼它会抗拒这个清净的圣道力量，你内心的烦恼对这个净法是排斥的。但是极乐世界呢，阿弥陀佛的善巧，他能够把这种快乐的资具摄持在圣道当中，使令你见闻觉知的时候就把圣道的力量把它给吸收进去了，这是法力不可思议。第四个，纯诸菩萨以为道友，外无魔邪故不退。那么“纯诸菩萨以为道友”就是说极乐世界它没有恶因缘，当然最主要是极乐世界它没有女人，这是一个很重要的因素，没有这种魔邪的诱惑干扰，也没有魔王。在小止观上说，我们这个修习禅定哪，当然你平常是散散乱乱了，魔王对你是没有兴趣，你要从散乱心到未到第定，那魔王一定会来找你。那魔王的境界也是不可思议，小中变大、大中变小，他的神通、他的福报力也不可思议，他障到你的时候，你也是很难过关的。那么极乐世界的境界里面，它没有这种魔眷属的干扰。纯诸菩萨以为道友，你跟文殊菩萨、普贤菩萨在一起，拜八十八佛，这件事情非常殊胜。五，寿命永劫，与佛齐等，故不退。这个也是很重要。就是你能够得到这个果报体，你能够使用很久。这个娑婆世界得到人身，你从二十岁开始觉悟、修学佛法，到八十岁、六十岁，刚好功夫最得力的时候死掉了，死掉了以后下辈子到天上去享受了，忘掉了，经过很久才继续修学佛法。那极乐世界的果报体呢，寿命永劫，“彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祗劫”。那你修学佛法成佛的因缘只要三大阿僧祗劫，所以你再怎么懈怡，你有足够的时间成就等觉菩萨。就是这个寿命长，他不用受到这个死亡的干扰，这也是一个不退转的因缘。我过去曾经跟几个藏传佛教的法师讨论过一件这个转世的问题。有的法师到西藏去，他说，西藏当然他是求转世了，他说在转世当中他有一点疑惑，就是说有些这个转世他前世那个资粮、福德、智慧乃至于在止观的证量都是不可思议的，但是他也是经过认证的，大善知识的认证，他今生转世的时候很平常。很多啊，很多大修行人他转世了以后，他就很平常。这个隔阴之迷也是力量很大，这个死魔它也容易去障碍你前生的明了性。所以蕅益大师他说“惑业求断犹胚器，经雨则化尽前功。”我们这些资粮位的菩萨在烦恼当中要提起一份的戒定慧可不容易，点点滴滴、戒慎恐惧、不敢放逸，在佛法当中熏习，但是呢，这样的力量就像一个胚器，就是还没有用火烧的那个泥土，下一场雨以后又恢复成泥土的相貌，前功尽弃。这一场雨就是死亡，死亡到来的时候把你今生的戒定慧栽培全部破坏了。当然破坏的是你的现行，种子是在的。所以这个地方，寿命长远也是非常重要的。所以“极乐世界者，醒梦者也”，它提供你一个随顺于佛道的因缘。
这个事情它是这样，这个地方蕅益大师他从因缘观来破除主要是中观的学者。这个中观的学者修空观跟唯识与天台宗修空观是有点不一样。中观的学者修空观，他是说“因缘所生法我说即是空”，中观的学者是这样讲。说只要假借因缘所生的法，这些都是应该空掉的，因为它的自性都是毕竟空，不管这个是杂染的因缘、清净的因缘。但是这样子的人要相信净土就会比较困难一点，所以中观的学者相信净土的比较少，那唯识跟天台宗修空观是说“遍际本空，依它如幻”，说是“空”是破你的遍际执，你心中名言所安立的这些执着、这个应该空掉，但是依它起的“如梦如幻”应该要肯定的。“依它如幻” 就是，这个生命当中有杂染的因缘、有清净的因缘，你还得要决择，这一部分是不能空掉的。所以说唯识修空它是说，我们上学期在《唯识三十颂》讲过，唯识修无分别智是观“遍际本空，依它如幻”，就是如幻有、不能空。这件事情该怎么做，什么因缘是随顺于生死、什么因缘是随顺于涅槃的这一部分是如梦如幻的，要保存下来，但是空掉是你名言所安立的一切法，你自己的虚妄分别这一部分要空掉。所以我们修净土这一部分要注意。中观的空是说“因缘所生法我说即是空”；唯识学的空是名言所安立的一切法是毕竟空，但是依它起的法要保存下来，有所否定，有所肯定，所以唯识的意思就是这个意思。说“依对待而论，娑婆活计，添梦者也，求生净土，醒梦者也，不可不求生也。”所以依他起有转凡成圣的功能，这是第一个。“依绝待而论，惑业感于三界，恶梦也，念佛生于净土，好梦也，亦不可不求生也！”依着离苦得乐的因缘来…
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