..續本文上一頁。那麼，唯識的角度就是說善惡的功能是性決定，種子一有就性決定，它體性是決定的，善就是善，惡就是惡，善肯定招感可樂的果報，惡是肯定招感不可樂果報，這個體性是不能混亂的。所以，在唯心識觀的角度是認爲我們修行應該用正念來對治妄想，它是對治義。妄想跟正念是一個非常明確的分別，妄想有妄想的相貌，正念有正念的相貌。所以因爲它的緣起論是從阿賴耶識的種子所變現，那麼各式各樣的善的種子、各式各樣的惡的種子，當然起了有各式各樣善惡功能，而每個功能都是性決定的，它體性都是獨立的，不能互相混亂的。所以唯心識觀的根本思想是從阿賴耶識的種子延伸萬法，以這樣的理論來安立染淨的差別因果，當然這樣子的思想，善惡是不兩立的，雜染法對治清淨的法，清淨的法也對治雜染的法，這兩個法是互相對立的。那麼另外一個思考就是，什麼是現前一念心性呢？它不是阿賴耶，它是真如，佛性。說是真如佛性，它沒有所謂的種子不種子。真如受熏，你用雜染法熏真如，真如全體不變、全體隨緣，全體變成了雜染法，你用清淨法熏真如，真如全體變成清淨法。真如是不可以分割的。它的緣起論是一個全體性的，同樣一個真如它也可能變現雜染法、它也可能出現清淨法。這個真如的思考，它是一個絕待圓融的思考，大乘的一個不二法門的思考。這個唯心識觀是說，妄想是賊，應該把它消滅，把妄想消滅了佛性才顯現。真如實觀是說，不對，妄想是不可以消滅的，因爲妄想它就是主人，它只是迷惑，你只要把妄想那個迷的感覺把它轉變過來就好。它是一個非常微細的觀法，妄想就是真性。就是說，波浪本身就是水，離開了波浪你找不到水，你把那個波浪弄平靜了它就是水。這個真如實觀的思考是一個絕待圓融的。一個是對立的，一個是絕待的。那這是顯教的說法。
再看密教的說法：密行亦具二觀，達字字句句無非法界者，真如實觀也。心無異緣專持此咒，悟知音聲如響，能持之心如幻者，唯心識觀也。顯教是依經文修觀，佛陀在經典裏面把諸法實相的道理講得明明白白：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”把這個諸法實相的道理透過語言文字明確地表達出來。這個密教，什麼叫“密”呢？密诠實相。它這個諸法實相的道理是把它放在咒裏面，放在大悲咒、楞嚴咒。當然這個咒是不能翻譯的，但是你這念心跟咒接觸的時候，這個咒有加持力，它能夠引導你趨向于諸法實相。密诠實相，就是這個楞嚴咒裏面秘密地含藏了諸法實相，叫作“密”。所以蕅益大師講什麼是密呢？密诠實相。我們在持的時候，我們知道楞嚴咒的每一字、每一句，全體就是一真法界，就是真如的全體大用，那是真如實觀。那我們在持的時候觀察能持的心是如夢如幻、所持的音聲也如夢如幻，這當中是無我無我所的，唯心識觀。
這個密教，它是一個他力法門，果地教，跟淨土宗是完全一樣的。我們舉一個例子來解釋，容易清楚。比如說我們念阿彌陀佛，這個“阿彌陀佛”我們可以有兩個理解，說如果我們認爲說阿彌陀佛這句名號它不是彌陀的功德，它本身是一個如夢如幻的聲音而已，但是它能夠慢慢地引導我們趨向于阿彌陀佛的功德，這是唯心識觀，次第的。那如果你認爲這個阿彌陀佛的聲音全體就是彌陀的全體大用，什麼是阿彌陀佛？誰能夠代表阿彌陀佛？就是這句佛號的聲音。聲音爲法界，一切法趨聲音，是趨不過等。所有阿彌陀佛的功德無量爲一，全部地攝持在這個聲音，一點都沒有欠缺。就是當下的這句佛號就是阿彌陀佛，不要等到以後才出現阿彌陀佛。這樣子，你能夠這樣子觀，那是真如實觀。今知當體是，方恨自蹉跎。那麼這是兩個差別，所以我們從蕅祖所舉的例子能夠知道什麼是唯心識觀，什麼是真如實觀。
這兩個觀的次第以後做一個總結：由唯心識觀進真如實觀，密行成，顯行亦圓滿矣。最後一段講出它的一個修學次第。我們剛開始應該先修唯心識觀，把這個雜染法跟清淨法做出一個明確的界限，然後再作不二的觀察，染淨是不二的觀察，應該是這樣的次第。
這段是把止觀，我們在修止觀之前做一個總說，總標的說明。這個意思是說，我們剛開始先明白我們一念心性，這個打妄想的心，從本性上來觀察跟諸佛是無差別的。那麼從作用上來觀察呢，一念的妄想它就創造了惑業苦的境界出來。但是我們在對治妄想的時候，剛開始治亂是用重點，應該用如夢如幻的止觀力來對治如夢如幻的妄想，應該剛開始有對治意。但是慢慢慢慢地，妄想調伏以後，你就能夠進一步達到真如實觀——妄想的本身就是真心。所以《永嘉大師證道歌》他講一句話，他說“絕學無爲閑道人，不除妄想不求真。”他這個“不除妄想不求真”這句話看得出他已經安住在真如實觀，不除妄想也不求真，就是當下，當下就是。“今知當體是，方恨自蹉跎”，就是這句話的意思。不過剛開始我們應該照蕅祖的意思就是應該先對治，以如夢如幻的戒定慧對治如夢如幻的妄想，應該是先這樣做。
這個是講到大乘的兩種觀法，這兩種觀法都一定是要先明白你的那一念妄想的心就是佛心，然後從那個地方去起修的。修行一定是依解起行。這個顯教偏重在觀心，諸位你如果看止觀的書看多了，不管是天臺的止觀乃至于中觀的學者在觀，偏重在觀察一念心性。這個密教，它的所觀境多數在佛，觀佛法，我們講妙法，心法妙、佛法妙、衆生法妙。這個密教講本尊相應，它一定先強調本尊咒或者本尊的名號，它的依止處、它的觀察處偏重在佛法的境界。一般的顯教的修觀偏重在觀照現前一念心性，這個地方有差別，所觀境有差別。能觀的智是完全一樣的，就是唯心識觀、真如實觀這兩個差別。
我們看第二段的別明。前面是一個總標，這以下我們把這個止觀的內涵作一個個別的說明，我們分兩段，初理觀，二、事修。先講我們在淨宗的一個理觀，那麼第二個講曆緣對境的一個事修。
理觀分兩段：初、對治止觀，二、圓頓止觀。先講唯心識觀，先講對治的觀法，再講圓頓的觀法。對治的觀法，就是你以一個法門來對治某一個煩惱，一個法門它只能夠對治一個煩惱；但圓頓止觀是一個根本法門，這個法門一個法門是對治所有的煩惱，因爲它從根本下手，這兩個的差別。
先看第一、對治止觀，這個當中講到四念處觀。首先我們解釋四念處。這個“四”是一個法門的數目，有四個數目。這個“念”是一個能觀的智慧，它有四種智慧，就是不淨、苦、無常、無我這四種智慧。這個“處”就是一個所觀境。前面的不淨、苦、無常、無我的智慧去照什麼處所呢？照我們衆生的身、受、心、法這四個處所。這叫四念處，能所雙舉，能觀的智跟所觀的處所，把它合起來安立作四念處。那麼這個意思就是說，我們凡夫在我們的現前的身、受、心、法這四個處所生起了常、樂、我、淨的四種顛倒，所以在對治意義上我們應該以不淨、苦、無常、無我來對治這四個處所所引生的四種顛倒，這個叫作四念處的對治觀。
首先我們先看第一、觀身不淨。那麼所觀的處所是一個色身，就是一個我們五蘊的一個正報的色身，或者是一個男人的色身，或者是一個女人的色身，那麼我們一般對于這個色身生起一個淨顛倒。我們由于過去的顛倒，我們一直認爲我們這個色身是美妙的、是清淨的，那麼我們愛著我們自己的色身，謂之身見，用種種的營養來滋潤這個色身，用種種美好的衣服來莊嚴色身，産生身見。那麼我們去愛著別人的果報體，就是淫欲心，男女的淫欲心。這都是由于我們對于色身的一種錯誤的認知，我們認爲這個色身是清淨的，才會産生一個這樣的貪愛的煩惱。所以在對治意義上，我們應該要引導我們這一念心去看到色身的真實相，然後去息滅我們的煩惱，是這個意思。
首先我們把這個偈頌念一遍：
恩愛迷情，四大緣生妄有身；膿血交相潤，臭穢常無盡；饒你會莊矜，畫囊盛糞；一旦神離，不複堪親近；切莫把未爛骷髅認作真。
這個偈頌我們分成叁段，第一段是總標，色身的緣起。說這個色身是怎麼來的呢？它是由因緣所生。先看它的因，這個因就是恩愛迷情。就是我們在臨命終時候的中陰身，我們死亡以後的中陰身，由于過去善惡的業力，就發現了父母的交媾的行爲，那麼我們發現這個行爲以後，我們內心動了一個恩愛迷情，一種雜染的心識，這樣子就使令我們投胎，投胎到哪裏去呢？投胎在四大，父精母血的這個四大，雜染的四大，那麼這樣一種色心的和合，就使令我們有這樣的色身，這是一個色身的緣起。從這段也看得出來我們最初的種子是不清淨的，因爲你所動的恩愛迷情是一個雜染的心識，你所依附的是一個雜染的父精母血的這個四大，所以說在剛開始的種子就不清淨。所以宗喀巴大師說我們的色身用四大海水去洗，洗到最後一顆沙，這顆沙還是不清淨。爲什麼呢？因爲它最初的種子、它的本質就是不清淨的和合，就是一個煩惱業力的和合。所以這個地方講我們的色身是“恩愛迷情，四大緣生妄有身。”這是個總標。
然後這種不淨相在第二段就講得詳細了，分成叁段。先講外相的不淨：膿血交相潤，臭穢常無盡。這個就是說我們的色身有時候會有長瘡、破皮、流膿、流血，這是不淨的相貌，這是我們能夠去見聞覺知的。或者我們每一天的排泄物，我們的九孔：兩個眼睛、兩個鼻孔、一個嘴巴、兩個耳朵、大便處、小便處，九孔“臭穢常無盡”，經常流出不淨物。這個外相不淨是最容易觀察的，我們如果平常去注意自己的色身的變化，你應該很容易看得出來。過去在齋戒會忏公師父也引導大專生，說不淨觀你也可以去觀察一個美貌的女子，這個美貌的…
《《靈峰宗論》導讀講記 第十七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…