..續本文上一頁經常晚上睡覺的時候就從夢中驚醒起來。這是怎麼樣？“我念末劫苦，破戒爲第一”，這是一個問題。

　　基本上這個痛苦有色身的痛苦跟內心的痛苦。比如說我們一個修行人，當然我們是帶業修行了，我們在修行的過程當中也會有一些病痛，那麼這個色身的痛苦也會使令我們一時地感到痛苦，但是我們內心當中是充滿了希望，我們知道我們在叁寶當中的忏悔業障、積集資糧，我們今生短暫的痛苦，我們相信來生是一個大安樂的境界，所以我們對未來的生命有希望，我們活在希望當中，所以這個色身的痛苦是暫時的。這個破戒不同，他對未來充滿了恐懼，而這樣的煎熬是長時間的煎熬，所以這個地方是個大問題。所以我們講，“我念末劫苦，破戒爲第一”。這個痛苦不是一個親身經驗者，他不能體會出來，那是一個長時間的煎熬，他一想到來生的痛苦，他心中就驚怖。

　　那怎麼辦呢？我思救苦方，無越毗尼藏。能夠拔除這個痛苦的藥方就是“毗尼藏”，就是戒律。從戒法當中我們知道應該如法地持戒，什麼事該做，什麼事不該做。即使我們犯了戒，戒法也可以告訴我們如何透過如法的忏悔來消滅這個罪業。所以這個毗尼藏是救拔痛苦的藥方。

　　毗尼若住世，正法永不滅，行成果斯尅，教不屬空言。這個地方我們分成兩個方面。從自利的功德來說有兩個：第一個是“教不屬空言”。這個戒法的實踐使令佛陀的教法不是空談，它有一個下手處。當我們明白業果以後，我們就知道什麼事不該做、什麼事該做，使令這個教法有一個明確的下手處，它不是空談。那麼“教不屬空言”，進一步，“行成果斯尅”，你有戒法的攝持，你的念佛、你的拜忏、你的止觀，所有的功德都能夠成就，這個是講到自利的功德。其次，從利他來說，“正法永不滅”，這個是很重要的。孔夫子有一個弟子叫作子路，子路這個人是狂者進取，志節高超，不拘小節。當初孔夫子在教育是有教無類，所以他的弟子當中有的是貴族出身的，有的是平民出生的，子路的同學也是各式各樣。那麼他有一天提出一個看法，說我們要推行平等政策，所有的貴族、所有的老百姓都應該一視平等。孔夫子說這不對，孔夫子說人跟人應該要克已複禮，素位而行[C3] ，每一個人每一個人要遵守他的崗位，君君、臣臣、父父、子子，不應該全部地平等。爲什麼這樣子做呢？這個有爲法的操作，如果沒有一個軌範，這世間上就亂了，亂了章法。一個僧團也是這樣，我們今天大家比丘不像個比丘，沙彌不像個沙彌，居士不像個居士，每一個人不遵守自己的身份，不遵守自己的禮法，這個僧團就亂了。佛法也是這樣。佛陀爲我們七衆弟子安立了很多很多的禮法，如果我們每一個人都遵守這樣的禮法，每一個人在自己的崗位中盡自己的責任、享自己的權利，這個時候“正法永不滅”，使令這整個佛法的操作它有一定的軌範。智者大師也說：若論斷證，慧學爲高，若言住持，戒學最深。就說如果我們今天若論斷證，講到斷惑證真，那當然是慧學，般若波羅蜜，你在打坐當中，我空、法空的智慧現前，那是離一切的對立相，比丘、沙彌、居士……那種對立的名言、那種戲論都不可得。所以約著個人的斷證，慧學最高。但是，如果要使令一個僧團、使令整個廣大的佛法要住持，那戒學最深。因爲你從空裏面出來，你面對有爲法，你就必須用有爲的規則來操作，它畢竟不是涅槃。你管理人，這個人是有所得的，他是在有爲的境界活動，所以你還必須要遵守一個有爲的軌則。所以住持的角度，那戒學是最深。所以說，“毗尼若住世，正法永不滅”，這是講到自利跟利他的功德。

　　好，我們先到這個地方，先休息十五分鍾。

　　 [C1]靈峰蕅益大師宗論卷第二之一

　　 法語一

　　示慈昱

　　 [C2]靈峰蕅益大師宗論卷第一之一

　　願文一

　　楞嚴壇起咒及回向二偈(辛未)

　　 [C3]

　　【詞目】素位而行

【釋義】素位：安于平常所處的地位。指安于現在所處的地位，並努力做好應當做的事情。

　　【出處】《禮記·中庸》：“君子素其位而行，不願乎其外。”

《《靈峰宗論》導讀講記 第十叁卷》全文閱讀結束。