第四卷
請大家打開講義第八面，乙叁、主要教義。
這一科我們是講到甲一的前言，就是有叁科，第一科是解釋論題，第二科是論主略史，那麼這第叁科是主要教義，這是前言。主要教義我們分兩科，丙一、論文綱要，丙二、修學宗旨。我們先就著它的內涵、蕅祖的《靈峰宗論》內涵，做一個大綱的說明。
《靈峰宗論》總共有十卷，上下兩冊，總共十卷。
先看卷一的部分，卷一是講願文。這個是蕅益大師他老人家一生的加行，他做過很多加行，他持大悲咒、持往生咒、還有念佛，這叁個加行最多。他每一個加行呢，他都寫一個發願文，把自己做這個加行的宗旨、修性的內涵都表達出來，一方面求叁寶加被，一方面把這樣的功德回向法界衆生。我們說以願導行，在修行的時候你要發個願啊，會使令你這個修行更有力量、有一個方向。這一部分都是講蕅益大師一生加行所寫的發願文，很感人的。諸位如果有時間啊，你道心羸弱的時候，把蕅益大師的發願文讀一讀，你馬上振作起來，那真的是有加持力。
卷二：法語。那麼這個法語呢，就是蕅祖爲人開示的一些修行的理論跟方法，總共五卷。我們本論這次的《<靈峰宗論>導讀》的重點就是以這個法語爲重點的。這是卷二、法語。
卷叁：問答，這個地方應該是說答問，應該對調過來，答問。就是說，有些人提出了一些問題，對某一部經或某一主題提出了問，蕅祖加以回答。在答問當中，我們可以舉幾個例子，比如《<楞嚴經>二十二問》，有人對《楞嚴經》提出二十二個問題，蕅益大師一一地回答；《比丘戒五問》；《教觀要旨十叁問》，有關教觀的學習提出十叁個問題，蕅益大師一一地回答。這個是就著某一個主題或某一部經的一個問題的回答，這總共是卷叁。
卷四：普說、茶話、說、文、偶錄、解。卷四剛開始是普說，普遍地爲大衆的一個一般的開示。茶話，茶話跟普說不一樣。普說是一般場合的開示；茶話是在一種特別的節日，比如過年或者是端午節、中秋節，叢林那個時候大家在一起喝茶，就在大家集會喝茶的時候呢蕅益大師對大衆的開示，這個是茶話。說、文、下面那個解，這叁個我們待會兒再說明。先看偶錄。這個偶左邊那個偏旁是錯的，應該是“亻”部。這個偶錄就是說呢，沒有人發問的因緣，蕅益大師在自己的加行、或者在關房、在靜修當中，在用功當中偶然生起的一些心得，他把它寫下來，一方面自己警惕，一方面跟衆生結緣。在偶錄當中我們看，蕅益大師很強調兩個主題，第一個是持戒，第二個是學教，戒教二門。持戒呢能夠斷除我們的惡法，學教開展我們的見地。在偶錄當中蕅益大師主要是發明兩個主題，一個是持戒，一個是正見。
卷五：書、論、辯、議、記。這個書呢就是書信。前面的法語那是直接用嘴巴講出來的，這個書呢就是文字上的回答。論辯議，論辯議我們待會兒再解釋。記就是記載某一件事情的文章，記是記錄，記載某一件事情。
我們看附表四，有關“說文解”、“論辯議”我們做一個簡單的說明。這些都是屬于文章體裁。我們講文以載道，文字的功能，它能夠運載一個道理。比如說我們現在有一包東西，希望從這裏把它運到那裏去，就要靠卡車，卡車能夠從此方運到彼方，把這個東西運到彼方去，所以這個卡車有運載的功能。文字亦複如是，就是聖人的那一念覺悟的心啊，他內心當中啊——弟子心中常生智慧，無量無邊的清淨光明的智慧。但是聖人的智慧不能直接送給我們凡夫，不可以，我們也不能夠受用，那是離開文字相的。那怎麼辦呢？要有一個“卡車”，就是文字。透過文字，它能夠運載聖人的智慧，诶，就能把聖人的智慧透過文字的傳遞傳到我們衆生的心中去了，文字就是這樣的功能。既然文字有這麼多功能，那爲了表達各式各樣的義理，就不得不有各式各樣的體裁的安排。方便有多門，目的就是爲了要運載聖道。基本上我們分成兩個部分，文字的體裁兩個部分：第一個是直接陳述。直接陳述就是說他只是就著單一的主題來說明，單一的主題直接地把它表達出來。那麼比較考量就是他提出兩件事情，一種對比的方式，他用一種對比的方式來表達。善惡、邪正，他提出兩個事情來加以對比、來加以做說明。基本上，這個體裁我們分成這兩大類，一個是直接的陳述，一個是一種比較考量的方式。
直接陳述當中有叁個體裁，一個說，一個文，第叁個解。
說就是談述，一種很簡要的談述。比如說，蕅祖在“說”當中他提出了“念佛叁昧說”，他把念佛的因地的方法，念佛、怎麼去念佛呢？還有他果地的相貌，他成就叁昧以後他內心的意境是什麼，他念佛叁昧的因相、果相他表達出來，這是“說”。
我們還可以舉一個例子，比如說，蕅益大師在“說”當中，在第四卷有一個“說”，叫“孝道說”。大家對孝道，大家都知道“百善孝爲先”，但是什麼是孝？我們也是含糊籠統、搞不清楚。蕅益大師就對這個孝、孝道這件事情，他就把它詳細地說明，什麼是孝道。在這個“孝道說”當中蕅益大師把它分成兩類，一個是世間的孝道，一個是出世間的孝道。世間的孝道就是，世間人呢分成叁個品類，一個是小孝，大小的小，一個是中孝，一個是大孝。什麼是小孝呢？就是我們身爲一個世間人我們怎麼達到小孝的標准呢？——承歡膝下，四事供養。你整天跟父母在一起，承歡膝下，幹什麼呢？四事供養，父母親需要什麼，你馬上供應父母親什麼。他需要飲食，你給他飲食；他需要各式各樣的設備，你提供給他各式各樣的設備享受，這樣子可以說是孝，但這樣是小孝。你滿足他一生的安樂，色身的安樂，承歡膝下、事四供養，謂之小孝。那什麼是中孝呢？立身行道，不辱所生——你自己能夠克己複禮，把自己的行爲做好，得到別人的贊歎，那麼這個時候呢，父母親以你爲榮，這個是中孝，這個是從色身的受用變成內心的光耀。立身行道、不辱所生，謂之中孝。那什麼是大孝呢？喻親以道，永脫輪回——你能夠告訴父母親明白道理，使令他能夠永遠地解脫生死、得到究竟的安樂。喻親，喻者就是曉喻，喻親——把這個道告訴你的父母親。喻親以道、永脫輪回，謂之大孝。但這樣都屬于世間的孝。蕅益大師說，世間人應該所爲的是這叁種孝。
那麼蕅益大師對出家人呢，他講，出家人也要盡孝，盡出世間的孝。孝順誰呢？孝順佛法僧叁寶，叁寶是你的皈依處，我們是依仗叁寶而生。那麼我們對叁寶的皈依境呢也有叁種孝，小、中、大叁種孝。什麼是小孝呢？供養叁寶，興崇佛寺——你出家以後呢盡心盡力地供養叁寶，你有錢，把錢拿出來去莊嚴佛殿、去供養出家人或者做一些佛教事業。供養叁寶，興崇佛寺，這是第一個，謂之小孝。第二個、中孝——脫離生死，趨向涅槃。你雖然不能夠去供養叁寶，也不能做一些佛事、興崇佛寺，但是你好好地修行，勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，脫離生死、趨向涅槃，自己得到解脫，以此做後世修行的榜樣，诶，這個叫中孝。前面只是一個有爲的福報，這個是達到內心的功德。那麼什麼是大孝呢？發菩提心、弘法利生，謂之大孝。你真實地發菩提心：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。那麼依止菩提心來弘護正法、開人智慧，使令佛法因爲你的努力，普遍地讓衆生得到歡喜、生善、破惡、入理四種利益，這樣子，你對叁寶是盡大孝。
那麼蕅益大師就是“說”——談述某一個主題，來說明它的內涵，叫作“說”。
第二個、文。這個文就是一個篇章，比如說戒殺生文。前面的“說”在體裁上，不管文字還是它的章法，比較沒那麼嚴謹；這個“文”就比較嚴謹、比較考究。你看蕅益大師講這個“文”的時候啊，他的脈絡、條理就比較嚴謹一點。“說”有時候也沒有什麼前言，就直接講它的內涵；這個“文”它一定有一個前言，然後講正宗、最後再流通，所以這個“文”在章法上就比較嚴謹一點。
第叁個、解。這個解就是一個诠釋、诠注，對某一個觀念的诠釋。比如致知格物解，格物就是窮究事物的道理，致知就是推及自己的知識。不過蕅益大師對于格物致知那是用天臺的思想、一心叁觀的思想開展這個“格物致知”，那講得更深刻了。蕅祖是開悟的人，當然，圓人受法、無法不圓。如果諸位想看一看怎麼用一心叁觀解釋格物致知，你可以去讀一讀，那講得是精彩，講得頭頭是道。那麼這個是說、文、解這叁個體裁。
再看下面另外一個是比較考量的。論——陳述考量，念佛即禅觀論。蕅益大師在這個地方他把念佛跟禅觀、這個止觀，它的差異、它的共同點把它做一個比較。你看蕅益大師在講事情啊，他絕對不會含糊籠統，那樣就是那樣，這樣就是這樣，清楚分明。什麼是念佛、什麼是禅觀，它們有它各別的相貌，但是它們兩個之間如何地去融通，有它的共同點。所以，念佛即禅觀，蕅祖是先講什麼是念佛、什麼是禅觀，然後再說明念佛跟禅觀的相互關系。這個就是“論”，它是兩件事情的比較考量。第二個、辯——判別是非，戒衣辯僞。那麼這個都是往往在當時的一些大家積非成是，已經形成很久的一個錯誤觀念。那麼這個時候戒衣辯僞，就是那個時候，很多出家的沙彌因爲貪一時的方便，他就不買缦衣穿，直接穿五衣，這個是錯誤的，蕅祖引用戒律裏面來破斥這樣的錯誤的思想，那麼這個是以戒衣…
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