佛遺教經講記(九)
淨界法師主講
和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！
請大家打開講義第18面，
丙四、不疲倦功德
蕅益大師把本經的正宗分分成二科：(一)共世間法要。(二)不共世間法要。也就是說，整個《佛遺教經》的修學有二個主題，一是成就人天安樂的果報，二是成就出世的解脫功德。這二個修學主題的差別因緣，龍樹菩薩在《大智度論》上說：「佛法大海，信爲能入，智爲能度。」佛法所包含的功德，甚深廣大，猶如大海，這功德大海在修學中有二個主要的內涵：
一、信心：初學佛法是仰仗對叁寶的一份清淨信心，相信叁寶的功德無所不在，叁寶有足夠的能力救拔我們，使我們離苦得樂。所以初學佛法是依止信心而皈依叁寶，或者在家，或者出家，依止信心修學一切善法，斷除一切惡法。但這樣的信心，基本上有二種的過失：
(一)由于內心沒有生起如實的智慧觀照，這念心與境界接觸時，仍安住在顛倒妄想的狀態。也就是說，這念明了的心還是跟著感覺走，隨順自己的直覺做事，這直覺是多生多劫的等流習氣，我們依止習氣推動身口意的造作。在信心的支持之下，雖能斷除一部分的惡法，修學一部分的善法，但因缺乏智慧的觀照，這樣的盲目行動，不能召感殊勝的果報，所以印光大師說，沒有智慧的引導，「雖修妙法，感果卑劣。」有如一個人沒有眼睛的引導，只有雙腳的盲目行動，這樣的行動不能産生很大的前進效果。所以沒有智慧觀照的第一個過失，善法的果報變成不殊勝，「雖修妙法，感果卑劣。」
(二)心中如果沒有智慧的觀照，當遭遇逆境時，身爲一個凡夫，內心有煩惱障、罪障及老病死的障礙，在這叁種障礙的刺激之下，這念清淨信心很容易遭受破壞。所以只有信心而無智慧的觀照，在逆境時可能退失佛法的善根，而有退轉的過失。
基于以上兩種的過失，龍樹菩薩勉勵我們，成就信心後要進一步增長心中的智慧：
二、智慧：智慧的觀照在本經中共有二種：
(一)共世間的業果觀照：透過對業果的觀照，我們能生起叁種的法門：
(1)對治邪業。(2)都攝六根。(3)降服煩惱。使身口意叁業安住在善法中，所謂的發好心、說好話、做好事，發好心在本經中強調慈悲心、正直心及謙卑心。這是以善法的觀照，破除心中的惡法。在人天的修學中，這觀照力偏重在有相的業果智慧。
(二)不共世間的二空觀照：這是透過八個法門，成就出世的我空、法空的無相智慧，這種智慧的觀照使我們進一步返妄歸真，轉凡成聖。這八個法門在本經是：
(1)無求功德。(2)知足功德。(3)遠離功德。(4)不疲倦功德。(5)不忘念功德。(6)禅定功德。(7)智慧功德。(8)畢竟功德。透過這八個法門，把前面的有相察智慧，提升到無相的智慧，現在講到(4)不疲倦功德。
前面的少欲知足，遠離愦鬧，使修學者保持珍貴的精神體力，有足夠的精神體力之後就要精進，不疲倦就是精進。精進的體性是「于斷惡修善事中，勇猛強悍，而爲體性。」我們在斷惡修善的過程中，一定會出現障礙，可能是自己身心的障礙，也可能是外在環境的障礙。我們面對這樣的障礙，內心毫無畏縮，勇猛強悍，不畏懼障礙，當這種心情生起時，則安立爲「精進」。不疲倦功德分爲二科，先說明精進的功德，再說明懈怠的過失。
汝等比丘，若勤精進，則事無難者。是故汝等，當勤精進；譬如小水常流，則能穿石。
消文 一個修學者，心應安住于精進，蕅益大師解釋「精」是專一不雜，對所修學的法門，專精而不夾雜，譬如念大悲咒就專心的持大悲咒，念阿彌陀佛就專心的念阿彌陀佛，不要改來改去，專精而不夾雜；「進」是相續不退，精進不只要專一，而且要相續不斷，不能有所退失。不論修學任何法門，只要內心安住在「精」及「進」，專一而相續，即使是出世的功德，也都是可以成就的，換句話說，成功的秘訣來自于精進。佛陀對于精進之法譬喻說：「小水常流，則能穿石。」我們無始劫來所累積的煩惱跟業力，有如石頭般堅固，但「小水常流」，水滴雖如此柔軟，數量只一滴一滴的如此稀少，但重點在于它常流，能專一而相續不斷的在同一點上流動，如屋檐的水滴專一相續的滴在同一點上，就能穿破堅固的石頭。這說明只要依止精進之法，你心中任何的理想目標都可以成就，所以精進是成功的主要因素。
若行者之心，數數懈廢；譬如鑚火，未熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。
消文 這段是以精進的相反對比，說明懈怠所産生的過失。假設心不是精進之心，而是「數數懈廢」，心常懈怠，對于所修學的法門容易放棄，無法相續不斷。猶如鑚木取火，在木頭都還未熱起來，就半途而廢，則永遠不可能生起火，因在鑚木時，溫度才剛有點熱就放棄，溫度就停息，下次鑚木時，依然是溫度有點熱又停息，則永遠生不起火。所以一個人若容易懈怠放棄，則很難使目標成功。這就是無始劫的流轉中，雖修衆多妙法，但都沒有成就的主要因素，就是因「數數懈廢」。
釋義《瑜伽師地論》對精進解釋爲「堅固決定」。若修學人天善法，不一定要精進，譬如今天做義工，明天休息不做了，這沒關系，修學人天善法可以中途休息，不一定要相續不斷。但若有志于修學出世功德，精進則非常重要，因修學人天善法並沒有碰觸內心的煩惱業力，煩惱業力仍保存著，在煩惱業力中修學一些善法，猶如不想把肮髒的水溝清理幹淨，只是在肮髒的水溝中丟下一些錢幣，如此而已。但要修學出世的佛法，就必須把整個水溝清洗幹淨，所修學的止觀一定要能對治煩惱業力。這裏就會有問題，你要對治它，它就要反抗你，智者大師說：「道高方知魔障。」所以修出世間善法，愈修學愈精進，魔障就愈多。這考驗一個修行人，是否能堅持不放棄，這是成敗的關鍵。
《念佛法要》講到一個公案：清朝有一錢萬镒居士，他開酒店賣酒兼賣肉，因此造了很多的殺業。後來他遇一善知識開示，方知賣酒肉的果報，來生當墮叁惡道，于是至誠忏悔後並關閉酒店，以後便從事正當行業，晚上專心念佛。念了幾年後，他其中一個兒子生病死亡，很多鄰居譏嫌他，以前賣酒時生意興旺，身體健康，家庭如意，現在念佛，兒子卻病亡，但他「堅固決定」，又繼續念了幾年佛，他的妻子又死亡，鄰居的譏嫌更嚴重，沒有一個人支持他念佛，但他內心依然堅固決定。又過幾年，他自己也得重病，似得肺結核而吐血，錢居士于是對家人說，從現在開始不要提供任何飲食，他要專心念佛，求生淨土。如是念了七天七夜都沒睡覺，專心念阿彌陀佛。念了七天後，他突然神識昏亂，家人趕緊找來敎他念佛的善知識幫忙，善知識呵責他說：「你念佛已念這麼久，現在是關鍵時刻，你不應該起顛倒。」這居士有善根，經呵責後，突然間生起觀照力，他就醒悟了，于是猛力出聲念佛，就沖過顛倒的昏昧狀態，佛號更加清楚分明，後來于念佛聲中，見到西方叁聖現前，錢居士便對家人說：「吾已遊淨土，見無數蓮華，吾坐其中，樂不可言。」不久即往生。《念佛法要》的作者注解說：「大擔將成，羣魔環繞。」有大功德要成就之前，一定要把內心的煩惱罪業先逼出來，因爲煩惱罪業與清淨功德不能兼容。若修學人天善法，煩惱與善法可以共容，一方面縱容煩惱，一方面修學善法，這是可以並存的，但出世間法則不同，因出世解脫法是整個生命的扭轉，是從虛妄顛倒的境界，轉成無漏的心態，所以煩惱罪業一定要先逼出來。問題在于是否能熬得過這黑暗的過渡時期？這是個關鍵點，我們內心若能「堅固決定」，絕不放棄，堅持所皈依的法寶，絕不退卻，這個人終究決定成功。所以經文說：「譬如小水常流，則能穿石。」若能只問耕耘，不問收獲，點點滴滴從因地栽培，不論遇到任何逆境，絕不退轉，最後才能成就佛法出世的功德。假如數數懈廢，最後一事無成，這是佛陀要我們培養專一相續的堅固精進心，其中的主要理由。
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