..續本文上一頁left">丙五、不忘念功德
不忘「念」的念是正念。是指「于曾習境，令心明記不忘，而爲體性。」對已經修習的佛法，經常明記不忘，對所修學的法義能憶持在心中而不忘失。所以「不忘念」簡單的說就是正念常在，能保持內心的正念。這分成二段，第一段先說明不忘念的功德。
汝等比丘，求善知識，求善護助，無如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。
消文 一位佛法初學者，內心總夾帶著煩惱跟罪業，所以初學者的心情，總希望有大善知識來幫助自己，初學者有這樣的心情是可以理解的，盼望能有入聖位的善知識來保護自己，加持自己，使自己離開障礙，得到種種安樂的果報。但這樣畢竟是心外求法，所以佛陀說，不要向外追求，我們希望別人的保護，這保護不是從外面而來。如果不能求外面的保護，那麼要求誰來保護呢？「無如不忘念」，我們應該追求心中的正念來保護自己。我們現前的一念心識，這明了分別的心識所表現出來的功能主要有二：
(一)隨順欲望：這念心識隨順自己的欲望、情緒、感覺，也就是隨順著受想行識的顛倒感覺，發動它的作用。這種隨順欲望的心念不能保護我們，于是魔王能得其便。
(二)隨順真理：這念心識隨順佛法真理來思惟，思惟生命的快樂跟痛苦是有一定的因緣，這因緣主要是業力，善業決定召感安樂果報，罪業決定召感痛苦果報，「萬般皆是業，半點不由人。」內心若能隨順真理思惟，這樣的心念稱爲正念，這正念在心中生起時，魔王不能得其便，煩惱不能惱害你，罪業不能障礙你，老病死不能障礙你，心中安住于正念，這是最好最直接了當的加持保護。所以佛陀勸勉我們，如果真正希望加持保護，不需要向外追求，應該保持正念。在叁界流轉中，最能加持我們的是心中的正念，所以求外在的善知識，不如求內心的不忘念。「若有不忘念者，諸煩惱賊，則不能入。」一個人若能經常保持智慧的觀照，保持如理的作意，即使心中有很多的煩惱跟罪業，但因心中有正念的觀照與保護，煩惱賊就無法傷害我們。
釋義 佛陀在經典上對正念講出一個譬喻：有一貧窮人家，因努力工作而積集了很多的財寶，他如何保護這財寶呢？他買了一棟房子，把財寶藏于屋內，又請一大力士當警衛來看守，如果是好人才讓他進去，若是壞人就不讓他進入屋內破壞財産，這守護珍寶的大力士就是正念。我們之前好不容易透過少欲知足，遠離愦鬧，精進修諸善法，這時我們要如何保護功德呢？就是要安住在不忘念中。蕅益大師對不忘念解釋說，雖然不忘念包括了止跟觀，但主要以觀照的智能爲主。蕅益大師把正念分成叁個層次：
(1)聞慧：這是聞所成慧，剛開始聽聞佛法，內心生起正見，知道什麼是善法的因緣，什麼是惡法的因緣；什麼因緣帶給我們安樂，什麼因緣帶給我們痛苦。透過這樣的正見，引生增上慚愧，內心開始尊重善法，呵責惡法。聞慧本身不能完全調伏煩惱，應該再進一步修思慧。
(2)思慧：思慧是把所聽聞的法義，在寂靜心中，一次又一次的去數數思惟。經由數數的思惟，把文字的法義轉化成內心的觀照智慧。這時的思慧因爲對法義作深入的觀察，內心産生堅定的理解，所以思慧有調伏煩惱的力量。這裏經文「不忘念」的正念是指思慧，就是透過聞思所産生的觀照力量，這觀照的力量能保護我們不受煩惱、業障及老病死的傷害。
(3)修慧：思慧再增長就變成修慧，修慧能斷惑證真，後面的禅定跟智慧即爲修慧所收攝。
是故汝等，常當攝念在心。若失念者，則失諸功德。若念力堅強，雖入五欲賊中，不爲所害。譬如著铠入陣，則無所畏，是名不忘念。
消文 這段經文是結示勸修。佛陀告訴弟子們：「常當攝念在心」，要把如實觀照生命真相的正念，經常收攝放在我們內心中，所謂「心常覺照，不隨妄轉。」心中要經常保持覺照的力量，爲什麼呢？假如不能攝念在心，內心總是跟著感覺走，那麼在佛堂用功所成就的功德，很容易被煩惱、業力所破壞，所成就的功德不能得到保護。反過來說，如果經常把內在的觀照力，攝持在心中，即使入于雜染的財色名食睡的境界中，也不爲所害。這裏佛陀講出一個消息，「念力堅強，不爲煩惱所害」，這給我們很大的信心。其實世間上有邪與正兩種力量，這段經文明顯說明「邪不勝正。」若邪不勝正，爲什麼我們內心會生起邪念呢？因爲我們的正念不足，有如房子爲什麼黑暗呢？因爲光明不足。譬如拜完一部八十八佛，或打完佛七，心中有了正念。若心中有正念，即使遇到汙染境界，「心常覺照，不隨妄轉。」別人雖觸惱你，你並不在意。如果內心沒有正念，心中空虛，有一點惡因緣的刺激，自己就會起煩惱。所以一個人是否會起煩惱，重點不在于外面的境界，而是心中是否有法寶。所以修行不是讓眼睛不看東西，耳朵不聽聞，而是心中要栽培正念。「譬如著铠入陣，則無所畏。」心中有正念力的人，猶如穿著堅固的铠甲，雖然處在刀、槍的危險軍陣中，刀劍也不能傷害他。這是說，不忘念對修行者的功德，有保護的作用。
釋義 精進與不忘念之間的差別，精進的體性是勇悍，所以偏重在身、口的行動力，如往生咒、大悲咒一天持幾百遍，這是精進，對所修的法門能專一相續不斷的用功；不忘念則偏重在內心智慧的觀照力。
蕅益大師說，不忘念是一切善法的前導，善法本身沒有方向，必須有正念做引導，才能決定它的方向。譬如《八大人覺經》的翻譯者安世高尊者，他成就聖道後來到中國，在洞庭湖遇到前生的同學，他同學雖持戒修福，但內心起顛倒，瞋心極重，因內心沒有觀照力，結果持戒修福的善業變成一條大蟒蛇。所以善業本身並不能決定生命的方向，它只能成就安樂的果報，但這安樂果報是在人天受用，或在出世的善根受用，甚或在卑賤的叁惡道果報受用，關鍵點在于心中是否有正念。
中國戒律的特色來自于道宣律祖戒體的觀念，佛在世時講戒並沒有所謂法體形象的觀念。道宣律祖身爲一代祖師，他的不可思議功德是把戒法開出法體形象，尤其是安立戒體，這是中國律學上特別殊勝的地方。當然戒體的有無，到底哪一個人是否得戒，中國佛教有很多人提出見解，也有很多辯論。如果站在實法的角度，實法中的戒體是色法，它是「有表色」，必須表現出來，由身、口的造作來決定戒體的有無，因爲它的戒體是色法。所以依「有表色」的角度，實法中在判斷戒體的有無，完全看儀規是否如法。但道宣律師提出另一種思考，戒體也有圓滿的戒體，這是阿賴耶識的善種子，也就是圓淨發心時，心中所起的作意。所以道宣律祖戒體的觀念偏重在善功能善種子，種子就是一種功能。這是說，心境接觸時，「于諸過境，能憶能持能防。」若能産生防非止惡的功能，這就是戒體。我覺得戒體的有無，別人不用多說，自己是否有戒體，自己應該最清楚。當心跟染汙境界接觸時，心若墮落于欲望的顛倒，對惡法完全沒有排斥性，心中無法生起防非止惡的功能，如果說自己有戒體，爲什麼這戒體不能産生作用呢？有體一定有用。當心跟雜染境界接觸時，心中會産生保護自己的功能，會從顛倒中省悟過來，告訴自己不可這樣做，這表示自己一定有戒體；因爲有生起防非止惡的功能，表示自己一定有善種子，善種子絕不會憑空跑出來。當然我們第一個戒體是來自于如法的儀規操作，然後面對殊勝境界的發心。但諸位要知道，既然它是阿賴耶識的善種子，種子是生滅法，它會增長或減少，它不是涅槃的不生不滅，種子是會生滅的。所以即使剛開始受戒時是如法的受戒而得到戒體，如果受戒後不用佛法來熏修栽培它，它也會退失。所以這段經文的不忘念，告訴我們要經常加強正念，否則受完戒後，它也不是永遠有這種功能，需不斷從佛法聞思中，加強自己的正念，善功能才會增長廣大，所以佛陀告訴我們：「是故汝等，常當攝念在心。」加強自己的觀照力，對于已經成就的布施、持戒、忍辱的善法功能，加以適當的保護，不致被煩惱跟罪業所破壞，以上是不忘念的功德。
《佛遺教經講記 九》全文閱讀結束。