..续本文上一页left">丙五、不忘念功德
不忘「念」的念是正念。是指「于曾习境，令心明记不忘，而为体性。」对已经修习的佛法，经常明记不忘，对所修学的法义能忆持在心中而不忘失。所以「不忘念」简单的说就是正念常在，能保持内心的正念。这分成二段，第一段先说明不忘念的功德。
汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。
消文 一位佛法初学者，内心总夹带着烦恼跟罪业，所以初学者的心情，总希望有大善知识来帮助自己，初学者有这样的心情是可以理解的，盼望能有入圣位的善知识来保护自己，加持自己，使自己离开障碍，得到种种安乐的果报。但这样毕竟是心外求法，所以佛陀说，不要向外追求，我们希望别人的保护，这保护不是从外面而来。如果不能求外面的保护，那么要求谁来保护呢？「无如不忘念」，我们应该追求心中的正念来保护自己。我们现前的一念心识，这明了分别的心识所表现出来的功能主要有二：
(一)随顺欲望：这念心识随顺自己的欲望、情绪、感觉，也就是随顺着受想行识的颠倒感觉，发动它的作用。这种随顺欲望的心念不能保护我们，于是魔王能得其便。
(二)随顺真理：这念心识随顺佛法真理来思惟，思惟生命的快乐跟痛苦是有一定的因缘，这因缘主要是业力，善业决定召感安乐果报，罪业决定召感痛苦果报，「万般皆是业，半点不由人。」内心若能随顺真理思惟，这样的心念称为正念，这正念在心中生起时，魔王不能得其便，烦恼不能恼害你，罪业不能障碍你，老病死不能障碍你，心中安住于正念，这是最好最直接了当的加持保护。所以佛陀劝勉我们，如果真正希望加持保护，不需要向外追求，应该保持正念。在三界流转中，最能加持我们的是心中的正念，所以求外在的善知识，不如求内心的不忘念。「若有不忘念者，诸烦恼贼，则不能入。」一个人若能经常保持智慧的观照，保持如理的作意，即使心中有很多的烦恼跟罪业，但因心中有正念的观照与保护，烦恼贼就无法伤害我们。
释义 佛陀在经典上对正念讲出一个譬喻：有一贫穷人家，因努力工作而积集了很多的财宝，他如何保护这财宝呢？他买了一栋房子，把财宝藏于屋内，又请一大力士当警卫来看守，如果是好人才让他进去，若是坏人就不让他进入屋内破坏财产，这守护珍宝的大力士就是正念。我们之前好不容易透过少欲知足，远离愦闹，精进修诸善法，这时我们要如何保护功德呢？就是要安住在不忘念中。蕅益大师对不忘念解释说，虽然不忘念包括了止跟观，但主要以观照的智能为主。蕅益大师把正念分成三个层次：
(1)闻慧：这是闻所成慧，刚开始听闻佛法，内心生起正见，知道什么是善法的因缘，什么是恶法的因缘；什么因缘带给我们安乐，什么因缘带给我们痛苦。透过这样的正见，引生增上惭愧，内心开始尊重善法，呵责恶法。闻慧本身不能完全调伏烦恼，应该再进一步修思慧。
(2)思慧：思慧是把所听闻的法义，在寂静心中，一次又一次的去数数思惟。经由数数的思惟，把文字的法义转化成内心的观照智慧。这时的思慧因为对法义作深入的观察，内心产生坚定的理解，所以思慧有调伏烦恼的力量。这里经文「不忘念」的正念是指思慧，就是透过闻思所产生的观照力量，这观照的力量能保护我们不受烦恼、业障及老病死的伤害。
(3)修慧：思慧再增长就变成修慧，修慧能断惑证真，后面的禅定跟智慧即为修慧所收摄。
是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
消文 这段经文是结示劝修。佛陀告诉弟子们：「常当摄念在心」，要把如实观照生命真相的正念，经常收摄放在我们内心中，所谓「心常觉照，不随妄转。」心中要经常保持觉照的力量，为什么呢？假如不能摄念在心，内心总是跟着感觉走，那么在佛堂用功所成就的功德，很容易被烦恼、业力所破坏，所成就的功德不能得到保护。反过来说，如果经常把内在的观照力，摄持在心中，即使入于杂染的财色名食睡的境界中，也不为所害。这里佛陀讲出一个消息，「念力坚强，不为烦恼所害」，这给我们很大的信心。其实世间上有邪与正两种力量，这段经文明显说明「邪不胜正。」若邪不胜正，为什么我们内心会生起邪念呢？因为我们的正念不足，有如房子为什么黑暗呢？因为光明不足。譬如拜完一部八十八佛，或打完佛七，心中有了正念。若心中有正念，即使遇到污染境界，「心常觉照，不随妄转。」别人虽触恼你，你并不在意。如果内心没有正念，心中空虚，有一点恶因缘的刺激，自己就会起烦恼。所以一个人是否会起烦恼，重点不在于外面的境界，而是心中是否有法宝。所以修行不是让眼睛不看东西，耳朵不听闻，而是心中要栽培正念。「譬如着铠入阵，则无所畏。」心中有正念力的人，犹如穿着坚固的铠甲，虽然处在刀、枪的危险军阵中，刀剑也不能伤害他。这是说，不忘念对修行者的功德，有保护的作用。
释义 精进与不忘念之间的差别，精进的体性是勇悍，所以偏重在身、口的行动力，如往生咒、大悲咒一天持几百遍，这是精进，对所修的法门能专一相续不断的用功；不忘念则偏重在内心智慧的观照力。
蕅益大师说，不忘念是一切善法的前导，善法本身没有方向，必须有正念做引导，才能决定它的方向。譬如《八大人觉经》的翻译者安世高尊者，他成就圣道后来到中国，在洞庭湖遇到前生的同学，他同学虽持戒修福，但内心起颠倒，瞋心极重，因内心没有观照力，结果持戒修福的善业变成一条大蟒蛇。所以善业本身并不能决定生命的方向，它只能成就安乐的果报，但这安乐果报是在人天受用，或在出世的善根受用，甚或在卑贱的三恶道果报受用，关键点在于心中是否有正念。
中国戒律的特色来自于道宣律祖戒体的观念，佛在世时讲戒并没有所谓法体形象的观念。道宣律祖身为一代祖师，他的不可思议功德是把戒法开出法体形象，尤其是安立戒体，这是中国律学上特别殊胜的地方。当然戒体的有无，到底哪一个人是否得戒，中国佛教有很多人提出见解，也有很多辩论。如果站在实法的角度，实法中的戒体是色法，它是「有表色」，必须表现出来，由身、口的造作来决定戒体的有无，因为它的戒体是色法。所以依「有表色」的角度，实法中在判断戒体的有无，完全看仪规是否如法。但道宣律师提出另一种思考，戒体也有圆满的戒体，这是阿赖耶识的善种子，也就是圆净发心时，心中所起的作意。所以道宣律祖戒体的观念偏重在善功能善种子，种子就是一种功能。这是说，心境接触时，「于诸过境，能忆能持能防。」若能产生防非止恶的功能，这就是戒体。我觉得戒体的有无，别人不用多说，自己是否有戒体，自己应该最清楚。当心跟染污境界接触时，心若堕落于欲望的颠倒，对恶法完全没有排斥性，心中无法生起防非止恶的功能，如果说自己有戒体，为什么这戒体不能产生作用呢？有体一定有用。当心跟杂染境界接触时，心中会产生保护自己的功能，会从颠倒中省悟过来，告诉自己不可这样做，这表示自己一定有戒体；因为有生起防非止恶的功能，表示自己一定有善种子，善种子绝不会凭空跑出来。当然我们第一个戒体是来自于如法的仪规操作，然后面对殊胜境界的发心。但诸位要知道，既然它是阿赖耶识的善种子，种子是生灭法，它会增长或减少，它不是涅槃的不生不灭，种子是会生灭的。所以即使刚开始受戒时是如法的受戒而得到戒体，如果受戒后不用佛法来熏修栽培它，它也会退失。所以这段经文的不忘念，告诉我们要经常加强正念，否则受完戒后，它也不是永远有这种功能，需不断从佛法闻思中，加强自己的正念，善功能才会增长广大，所以佛陀告诉我们：「是故汝等，常当摄念在心。」加强自己的观照力，对于已经成就的布施、持戒、忍辱的善法功能，加以适当的保护，不致被烦恼跟罪业所破坏，以上是不忘念的功德。
《佛遗教经讲记 九》全文阅读结束。