佛說四十二章經講記(十)
淨界法師講述
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第十九章 假真並觀
前面一章念等本空，說明大乘佛法的修學，身口意應安住在非空非有的中道實相。本章對中道實相的修學，再做明確的說明。修中道實相觀要有空觀與假觀的觀照，從空觀中遠離有相的執著，從假觀中遠離偏空的執取，所以稱爲「假真並觀」，假觀與空觀(真觀)要同時觀照。
佛言：「觀天地，念非常；觀世界，念非常；觀靈覺，即菩提。如是知識，得道疾矣。」
消文 佛陀對中道實相觀，提出了兩個觀察的方法：
(一)假觀：假觀是個體生命的觀察，也就是觀察由業力所變現的身心世界，善業強者，所變現的身心世界特別莊嚴美妙；罪業強者，所變現的個體身命則醜陋苦惱。無論安樂或苦惱的身心，在假觀上應如何觀察呢？「觀天地，念非常」，天地是我們所依止的依報環境，天是春夏秋冬四季的變化，有些人所依止的環境，氣候溫和，有些則氣候強烈；總之天氣有春夏秋冬的變化，所以它是無常。大地有丘陵山谷的變化，有高有低。天地的依報環境是由我們阿賴耶識的業力所釋放出來，阿賴耶識的種子是剎那生、剎那滅，所以變現的果報也是剎那無常，不能久住。
「觀世界，念非常。」前面是觀察依報，藕益大師說，這裏「觀世界」的世界是指正報的五蘊身心世界。「世」是指時間，有過去、現在、未來叁世，時間有如流水般的變化；「界」是指空間，空間有東、西、南、北的不同變化，所以五蘊身心世界也是剎那的變化。假觀是觀察因緣所生的個體生命，它隨順業力而變化無常，無常即苦，所以身心世界是一種苦惱的果報，我們不應該依止這身心，因爲身心會變化，而我們又無法預測身心的變化。所以我們對流轉的個體生命，不要存有今生積極修習布施、持戒等善業，來生成就天人或大國王的果報，因爲「觀天地，念非常；觀世界，念非常。」這果報是非常脆弱的，不能作爲皈依處。若身心果報不能作爲皈依處，「流轉叁界中，何處是依怙？」以下即說明在流轉中可依靠的家。
(二)真觀：「觀靈覺，即菩提。」靈覺即是天臺宗所謂的現前一念心性，是遠離遍計執所現出的清淨光明本性。凡夫這念心有自我意識的執著，及對法的執著，透過我空觀、法空觀的修學，消滅這二種障礙後，所現出的明了心性即是菩提的本性。所謂菩提的功德是由靈覺的清淨心所顯現，這是我們的皈依處，也是我們的家。「如是知識，得道疾矣。」若能經常觀察個體生命有無常之苦，不執取貪著，一方面又安住在自己的清淨心，能如是觀察，則很快能成就轉凡成聖。
釋義 依大乘佛法「觀靈覺，即菩提」，這是從假入空。天臺的《教觀綱宗》，說明大乘菩薩的修空觀，與小乘菩薩修空觀有所不同。小乘菩薩修空觀是灰身泯智，他用空觀消滅一切有爲諸法，包括色法及心法，所以小乘的空觀是一種理性或稱爲法性，本身不能有明了性的功能，他認爲明了心會幹擾空觀的證入，所以小乘的空觀，心不能有明了性。大乘的學者認爲，空觀所對治的是遍計執，並不需要消滅心的明了性功能，因爲明了的心性在顛倒時，起惑造業，流轉生死；但若要發菩提心，成就佛道，仍需要這念明了的心性，修六波羅蜜善業，成就萬德莊嚴。所以若消滅這明了的心，只能成就偏空涅槃。大乘的空觀是有明了性，所以大乘佛法講空，它不太習慣說是空，而是講清淨心，或稱爲現前一念心性，這就是大乘的空觀。
「觀靈覺，即菩提」，諸位若受菩薩戒，菩薩戒的戒體與「觀靈覺，即菩提」有密切關系。菩薩戒的戒體有上品及下品的戒體，下品的戒體是觀察諸佛菩薩的功德，及流轉生死的過失，而生起菩提心，這心外求法的菩提心是下品菩提心。上品菩提心則是觀察「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」觀照這念心識，起初所觀察到的心，是無始劫以來，由善惡業力因緣所熏習的心，或稱爲個體生命的心，它有善的功能及惡的功能。當我們由空觀照破這些善惡功能，發現心的最初本來面目，所謂的現前一念心性，它是如的境界；叁世諸佛在觀察他的心時，從個體生命來說，他是佛法界，十法界中他是功德最爲莊嚴的心，攝持無量無邊的叁昧、陀羅尼及無量無邊的善業，但這些也是因緣所生法，是佛不斷的熏習波羅蜜所成就，當他修空觀也照破這佛法界的個體生命，也就是說，當佛把心帶回家，我們也把心帶回家，發現我們的這念心與諸佛沒有差別，一如無二如，衆生的心是如，佛的心也是如，所以從本體的生命來說，衆生心與佛心沒有差別。這是我們發菩提心的最初原點，這時自己真正相信，自己無量的煩惱是可以消滅的，因爲自己的本性是如；諸佛無量無邊的善法也是可以成就的，因爲自己的心也是如，一如無二如。所以要成就菩薩戒的戒體，必須觀察自己這念心性，與十方諸佛沒有差別，才能真實的發起四弘誓願。所以憑什麼說：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」你怎麼知道無始劫來，自己由業力所熏習的煩惱能消滅呢？你怎麼知道諸佛已經成就的功德，自己也能成就呢？自己之所以能建立大乘的戒體，及成就大乘的信心，主要是來自于「觀靈覺，即菩提」，這是大乘佛法很重要的概念，會影響自己的大乘種性，也會影響以後的果證。
以上這段經文說明在修行的過程中，「觀天地，念非常。觀世界，念非常。」這是有所放棄；但「觀靈覺，即菩提」，我們是有所追求，有所依止。如是有所破壞，有所建設，這才合乎中庸之道。這章是把中道實相觀，落實到身心世界的觀察；以下的幾章是對治法門，中道實相雖是目標，但我們在叁界的流轉中，有一些見思煩惱必須先對治。
第二十章 推我本空
這一章是對治我見煩惱。若只是「觀靈覺，即菩提」，不修我空觀，則可能産生自性執，也就是大我的思想，所以要「推我本空」，修我空觀以對治自性執。
佛言：「當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳。」
消文 我們觀察自己的身心世界，是由地水火風四大所合和，所以由四大所合和的身心，基本上只有假名，當然這假名也包括假相、假用。也就是說，十法界的身心世界，是由業力所變現，善業強者，變現諸天殊勝的四大與心識；罪業強者，變現螞蟻卑劣的四大與心識。這都是由業力所變現，身心世界的本質都是四大，只是排列組合有所不同，所以四大本身沒有真實的自我。但凡夫的心執著在自我意識上，所以凡夫從哪裏來？是從自我意識來，我們不是安住在我空、法空，而是安住在自我意識中。什麼叫做自我意識呢？我們認爲自己的身心世界有一個「常、一、主宰」的我，這個「我」是恒常住、不變異、有主宰性的，認爲幼小時的我與長大後的我一樣，前生的我與今生的我也一樣，今生的我與來生的我也相同，這樣的看法是錯誤顛倒的。如果你前生是一只螞蟻，你是螞蟻的色身及思想，認爲自己是一只卑賤的螞蟻，自己的心情就是不斷的工作、認命的工作。現在你是一個人，你的思想又不同了。你來生若是轉輪聖王，你就有轉輪聖王的色身及思想，自己特別的高慢驕傲。你在做螞蟻時的心，與做轉輪聖王時的心情，完全不同，怎能說在個體生命轉換時，有一個恒常住、不變異的我呢？所以這個「我」是完全不存在的，因爲你的色身、感受、想法、造作、了別的心，這色受想行識已和前生完全不同。所以當業力變現一個個體生命時，我們看不出前一個個體生命，與後一個個體生命，有什麼共同點，實際上這個「我」是自己所捏造出來的。所以我們觀察自己的身心世界，並沒有一個真實的自我，身心世界的個體生命是如夢如幻，只是由業力所變現。如是對治叁界的見惑，也就是我見的顛倒。
釋義 天臺的智者大師，他講忏悔業障，雖然忏悔包含事忏與理忏，事忏有儀規，需要身業的禮拜，口業的誦經、念佛，及意業的起忏愧心，但最重要的是理觀理忏。智者大師說，修忏的人若再造罪業，有些人能把罪業消滅，有些人卻很難消滅罪業，爲什麼呢？因爲他沒有找到消滅罪業的方法，也就是沒修理觀。他一直認爲生命有一個我，這罪業是誰造的呢？是我造的。所以內心若依止自我意…
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