佛說四十二章經講記(十一)
淨界法師講述
和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！
請大家打開講議第十四面
第二十七章 無著得道
唯識學說，我們生命的相貌是「恒轉如瀑流」，生命是一條沒有止盡的水流，從過去流到現在，再從現在流到未來，在這相續的水流中，有兩重因果在相互的作用：
(一)過去業力創造今生果報：有些人積集善業強，所以今生的果報特別尊貴安樂；有些人過去生累積罪業重，今生所召感的果報是卑賤痛苦。因此在生命的相互作用中，我們現在受用由過去業力所創造的果報。
(二)今生果報創造來生果報的業力：我們在面對今生果報時，又創造了新的因地，這新的因地又會召感當來的果報。
在這相續又變化的水流中，我們生命的每一個生滅點上，既受用果報，又同時在創造因地，如是構成的生命有二個選擇：(一)追求現前的安樂果報。(二)創造未來的良善因地。
古德說：「衆生畏果，菩薩畏因。」一般顛倒衆生對生命的目標，是追求現前果報的安樂，而爲了現前果報的安樂，不惜犧牲因地，他不在乎爲了追求安樂的果報，而累積煩惱罪業，所以他日後要爲這樣的因緣，付出慘痛的代價。有智慧的修行者，選擇修學良善的因地，他對于果報是持著隨緣消舊業想，因爲果報是無常生滅相，他所重視的是面對果報的每一個剎那，如何創造良善的因地，這才是生命的重點。如何成就善良的因地呢？本經講出二個重點：
(一)甚深見：這是內心的觀照力。
(二)廣大行：依止甚深見的觀照智慧，修學戒定慧的廣大行，這是行動力。
若想成就善良因地，必須要有智慧的觀照，佛法中智慧關照的重點有二：
(一)從假入空觀：從現前生滅變化的五蘊身心中，生起智慧的觀照，觀察「因緣所生法，我說即是空。」觀察一切生滅法，它是假借因緣而生，本身沒有自性，所以從本性上的觀察，它的體性是畢竟空。這「緣起性空」的智慧，把我們這一念有相分別心，帶到無相的真如體性，在真如體性中，這一念心是不生不滅、不垢不淨、不增不減，沒有任何的對待與差別相。這樣的空性體驗，對我們的修學非常重要，因爲從這種「何期自性，本自清淨」的體驗中，能很明確的體驗到「心佛衆生，叁無差別。」「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」從這清淨心的觀察，自己可以了知，一切煩惱可消滅，一切善法可成就。這樣的「從假入空觀」，可建立自己大乘的信心。
(二)從空出假觀：這是從平等無差別的體性，又回到有相的個體生命，這當中的因緣果報有種種的差別，如造作殺盜淫妄的惡業，則召感叁惡道的果報；造作五戒十善的業力，則召感人天安樂的果報；修習四谛十二因緣法，則召感偏空涅槃；若修習六波羅蜜法門，則成就菩薩的萬德莊嚴。當我們從空出假，明了自己身口意的造作，成就了十法界的差別因果，所以生命有十種選擇，而每一種選擇都可成就。由于這種從空出假的智慧觀照，使令我們能善知取舍，知道什麼該追求，什麼該舍棄。
當我們這念心能從假入空，同時也能從空出假，空假雙照，如此對生命已能建立正確而不顛倒的智慧，這也就是中道的智慧。有了智慧後，應進一步付諸行動，修學廣大行，實踐布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六波羅蜜法門，成就萬德莊嚴的佛果。以上是成就善良因地的兩大重點：(一)甚深見。(二)廣大行。
這也是本經修學的主要法門。其它的次要法門，從廣大行中開展出助道法，從第叁章到第四十二章都是助道法門，其中從第叁章到第十五章，偏重成就人天的善業力，這是透過布施、持戒、忍辱而成就善業力的修學；從第十六章以後，偏重成就出離心的出世功德。在修學出離心中，前面幾章是修出離心的信心，思惟貪欲的過失，以下的幾章正式修出離心，對治貪煩惱，成就出世的功德，這是說明對治的方法。第二十七章「無著得道」的無著，與平常所說「不著相」的意義不同，這裏是指在修學聖道過程中有很多障礙，我們對障礙要能無著，這有出離對治的力量。
佛言：「夫爲道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸、不爲人取、不爲鬼神所遮、不爲洄流所住、亦不腐敗，吾保此木，決定入海。學道之人，不爲情欲所惑、不爲衆邪所娆、精進無爲，吾保此人，必得道矣。」
消文 凡夫的修學聖道，從苦惱的個體生命，轉成聖人清淨安樂的生命，在這轉換過程中，大智慧的佛陀講出一個巧妙的譬喻：有一塊木頭，這木頭譬喻我們的菩提心，內心透過甚深見智慧的觀察，我們生起「上求佛道，下化衆生」的願力，這願力能産生很多作用，有如木頭能做成桌子、椅子的功能，這木頭(菩提心)起初是在雜染的生死水流中流轉，但它有增上力，想順著水流進入清淨的真如法性大海。木頭想要擺脫染汙水流而入清淨大海，這過程中要離開以下衆多的障礙：
(一)不觸兩岸：木頭不能碰觸左右兩岸的岸邊，若碰觸兩岸，則無法前進。
(二)不爲人取：盜賊在河岸兩邊會奪取木頭，若被盜賊所奪，則木頭也不能入大海。
(叁)不爲鬼神所遮：河岸邊有山神、樹神，木頭若被鬼神的神通力所遮障，它也不能入大海。
(四)不爲洄流所住：木頭不能進入漩渦中，若入漩渦中，只能在原地打轉，就無法前進。
(五)亦不腐敗：木頭的材質要有耐久性，不爲水所腐化，木頭若腐敗，就會破碎不能使用。
木頭若能通過這衆多障礙的考驗，就能從生死的河流中，進入真如法性大海，受用種種的功德莊嚴。
佛陀講完這巧妙譬喻後，他合法說：修學聖道是在具足無量無邊煩惱罪業與生死的身心中，生起道心，若要把道心轉成功德莊嚴，在這過程中須離開以下的障礙：
(一)不爲情欲所惑：情欲是指前面所說的「不觸兩岸」，藕益大師說；衆生有「貪著有」與「貪著空」兩種情欲，「貪著有」的人歡喜修福報，他修習布施、持戒、忍辱等善業，結果卻被善業所召感的富貴安樂果報所障礙。有些人「貪著空」，經常從假入空，對十法界假名、假相、假用的因果法則不加以觀察，有時就會忽略業力的力量。所以明朝時很多修禅大德，因經常修空觀，故不歡喜求生淨土，藕益大師對這些人提出警告說，修空觀雖對身心世界有調伏力，但也不要忽略阿賴耶識中，尚有無量無邊的叁惡道業力種子，尚未得果報，我們不能忽略這業力的潛伏功能，因此應該先求生淨土成就聖道，這樣會比較安穩。所以若執著空性也會有障礙，容易使人退轉。菩提心若能遠離有相福報的執取，或空性的執取，這即是不觸兩岸，不爲情欲所惑。
(二)不爲衆邪所娆：藕益大師說，邪是指邪見，我們不要被內心的邪見顛倒所障礙，這就是前面所說的「人取、鬼神所遮」。《瑜伽師地論》說，衆生有兩種邪見：
(1)增益見：這是「非有計有」，五蘊的身心世界有剎那剎那生滅的功能，如色法有質礙的功能，受有領納的功能，想有思想的功能，行有造作的功能，識有了別的功能，這些功能中，本身並沒有一個「常、一、主宰」的我，而我們卻捏造出有一個「常、一、主宰」的我，這我愛執即是增益見；本來沒有，卻捏造出有，這即是增益見。
(2)減損見：這是「有計非有」，有些修空觀的人起邪見，認爲大修行人不落因果，因果法則本來是存在的，若有業力即一定要得果報，這因果的召感性是宇宙間普遍存在的真理，但起邪見的人忽略了因果的存在，這即是「有計非有」的減損邪見。我們在修行過程中，要遠離增益與減損兩種邪見顛倒。
以上情欲與邪見兩種惡法要遠離，以下有兩種善法要成就：
(一)精進：精進即是「不爲洄流所住」。在修行過程中要勇猛強悍，不能有懈怠退縮之心。
(二)無爲：這是「不腐敗」。在修行中，不論遇…
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