佛说四十二章经讲记(十一)
净界法师讲述
和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！
请大家打开讲议第十四面
第二十七章 无着得道
唯识学说，我们生命的相貌是「恒转如瀑流」，生命是一条没有止尽的水流，从过去流到现在，再从现在流到未来，在这相续的水流中，有两重因果在相互的作用：
(一)过去业力创造今生果报：有些人积集善业强，所以今生的果报特别尊贵安乐；有些人过去生累积罪业重，今生所召感的果报是卑贱痛苦。因此在生命的相互作用中，我们现在受用由过去业力所创造的果报。
(二)今生果报创造来生果报的业力：我们在面对今生果报时，又创造了新的因地，这新的因地又会召感当来的果报。
在这相续又变化的水流中，我们生命的每一个生灭点上，既受用果报，又同时在创造因地，如是构成的生命有二个选择：(一)追求现前的安乐果报。(二)创造未来的良善因地。
古德说：「众生畏果，菩萨畏因。」一般颠倒众生对生命的目标，是追求现前果报的安乐，而为了现前果报的安乐，不惜牺牲因地，他不在乎为了追求安乐的果报，而累积烦恼罪业，所以他日后要为这样的因缘，付出惨痛的代价。有智慧的修行者，选择修学良善的因地，他对于果报是持着随缘消旧业想，因为果报是无常生灭相，他所重视的是面对果报的每一个剎那，如何创造良善的因地，这才是生命的重点。如何成就善良的因地呢？本经讲出二个重点：
(一)甚深见：这是内心的观照力。
(二)广大行：依止甚深见的观照智慧，修学戒定慧的广大行，这是行动力。
若想成就善良因地，必须要有智慧的观照，佛法中智慧关照的重点有二：
(一)从假入空观：从现前生灭变化的五蕴身心中，生起智慧的观照，观察「因缘所生法，我说即是空。」观察一切生灭法，它是假借因缘而生，本身没有自性，所以从本性上的观察，它的体性是毕竟空。这「缘起性空」的智慧，把我们这一念有相分别心，带到无相的真如体性，在真如体性中，这一念心是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有任何的对待与差别相。这样的空性体验，对我们的修学非常重要，因为从这种「何期自性，本自清净」的体验中，能很明确的体验到「心佛众生，三无差别。」「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」从这清净心的观察，自己可以了知，一切烦恼可消灭，一切善法可成就。这样的「从假入空观」，可建立自己大乘的信心。
(二)从空出假观：这是从平等无差别的体性，又回到有相的个体生命，这当中的因缘果报有种种的差别，如造作杀盗淫妄的恶业，则召感三恶道的果报；造作五戒十善的业力，则召感人天安乐的果报；修习四谛十二因缘法，则召感偏空涅槃；若修习六波罗蜜法门，则成就菩萨的万德庄严。当我们从空出假，明了自己身口意的造作，成就了十法界的差别因果，所以生命有十种选择，而每一种选择都可成就。由于这种从空出假的智慧观照，使令我们能善知取舍，知道什么该追求，什么该舍弃。
当我们这念心能从假入空，同时也能从空出假，空假双照，如此对生命已能建立正确而不颠倒的智慧，这也就是中道的智慧。有了智慧后，应进一步付诸行动，修学广大行，实践布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜法门，成就万德庄严的佛果。以上是成就善良因地的两大重点：(一)甚深见。(二)广大行。
这也是本经修学的主要法门。其它的次要法门，从广大行中开展出助道法，从第三章到第四十二章都是助道法门，其中从第三章到第十五章，偏重成就人天的善业力，这是透过布施、持戒、忍辱而成就善业力的修学；从第十六章以后，偏重成就出离心的出世功德。在修学出离心中，前面几章是修出离心的信心，思惟贪欲的过失，以下的几章正式修出离心，对治贪烦恼，成就出世的功德，这是说明对治的方法。第二十七章「无着得道」的无着，与平常所说「不着相」的意义不同，这里是指在修学圣道过程中有很多障碍，我们对障碍要能无着，这有出离对治的力量。
佛言：「夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸、不为人取、不为鬼神所遮、不为洄流所住、亦不腐败，吾保此木，决定入海。学道之人，不为情欲所惑、不为众邪所娆、精进无为，吾保此人，必得道矣。」
消文 凡夫的修学圣道，从苦恼的个体生命，转成圣人清净安乐的生命，在这转换过程中，大智慧的佛陀讲出一个巧妙的譬喻：有一块木头，这木头譬喻我们的菩提心，内心透过甚深见智慧的观察，我们生起「上求佛道，下化众生」的愿力，这愿力能产生很多作用，有如木头能做成桌子、椅子的功能，这木头(菩提心)起初是在杂染的生死水流中流转，但它有增上力，想顺着水流进入清净的真如法性大海。木头想要摆脱染污水流而入清净大海，这过程中要离开以下众多的障碍：
(一)不触两岸：木头不能碰触左右两岸的岸边，若碰触两岸，则无法前进。
(二)不为人取：盗贼在河岸两边会夺取木头，若被盗贼所夺，则木头也不能入大海。
(三)不为鬼神所遮：河岸边有山神、树神，木头若被鬼神的神通力所遮障，它也不能入大海。
(四)不为洄流所住：木头不能进入漩涡中，若入漩涡中，只能在原地打转，就无法前进。
(五)亦不腐败：木头的材质要有耐久性，不为水所腐化，木头若腐败，就会破碎不能使用。
木头若能通过这众多障碍的考验，就能从生死的河流中，进入真如法性大海，受用种种的功德庄严。
佛陀讲完这巧妙譬喻后，他合法说：修学圣道是在具足无量无边烦恼罪业与生死的身心中，生起道心，若要把道心转成功德庄严，在这过程中须离开以下的障碍：
(一)不为情欲所惑：情欲是指前面所说的「不触两岸」，藕益大师说；众生有「贪着有」与「贪着空」两种情欲，「贪着有」的人欢喜修福报，他修习布施、持戒、忍辱等善业，结果却被善业所召感的富贵安乐果报所障碍。有些人「贪着空」，经常从假入空，对十法界假名、假相、假用的因果法则不加以观察，有时就会忽略业力的力量。所以明朝时很多修禅大德，因经常修空观，故不欢喜求生净土，藕益大师对这些人提出警告说，修空观虽对身心世界有调伏力，但也不要忽略阿赖耶识中，尚有无量无边的三恶道业力种子，尚未得果报，我们不能忽略这业力的潜伏功能，因此应该先求生净土成就圣道，这样会比较安稳。所以若执着空性也会有障碍，容易使人退转。菩提心若能远离有相福报的执取，或空性的执取，这即是不触两岸，不为情欲所惑。
(二)不为众邪所娆：藕益大师说，邪是指邪见，我们不要被内心的邪见颠倒所障碍，这就是前面所说的「人取、鬼神所遮」。《瑜伽师地论》说，众生有两种邪见：
(1)增益见：这是「非有计有」，五蕴的身心世界有剎那剎那生灭的功能，如色法有质碍的功能，受有领纳的功能，想有思想的功能，行有造作的功能，识有了别的功能，这些功能中，本身并没有一个「常、一、主宰」的我，而我们却捏造出有一个「常、一、主宰」的我，这我爱执即是增益见；本来没有，却捏造出有，这即是增益见。
(2)减损见：这是「有计非有」，有些修空观的人起邪见，认为大修行人不落因果，因果法则本来是存在的，若有业力即一定要得果报，这因果的召感性是宇宙间普遍存在的真理，但起邪见的人忽略了因果的存在，这即是「有计非有」的减损邪见。我们在修行过程中，要远离增益与减损两种邪见颠倒。
以上情欲与邪见两种恶法要远离，以下有两种善法要成就：
(一)精进：精进即是「不为洄流所住」。在修行过程中要勇猛强悍，不能有懈怠退缩之心。
(二)无为：这是「不腐败」。在修行中，不论遇…
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