..续本文上一页都市办道，你的明了心所接触的都是染污的讯息，色声香味触法的境界不断的刺激你，而自己内心有烦恼种子，又受染污境界的刺激，因缘和合，烦恼就起来活动，即使没有破戒，所有精神体力都用在调伏烦恼上，自己不可能进步，顶多只与烦恼打成平手。所以刚开始修学时，自己承认有烦恼，但不去刺激它，如是在心平气和的环境中，赶快成就内心戒定慧的法宝，也就是在敌人还未出现之前，先栽培自己的军队。若已成就戒定慧法宝，自己就不怕烦恼，因为你已经有对治烦恼的力量。若在戒定慧未生起之前，绝对不要刺激烦恼，因为烦恼一躁动，就无法持戒修定修慧，所以刚开始要「欲火远离」，先保护自己。

第二十九章 正观敌色

前面是说明远离污染境界，万一有些特殊情况不能远离，那么要如何疏导这些障碍呢？看以下经文。

佛言：「慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念：我为沙门，处于浊世。当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。」

消文 佛陀开示说，身为初学者应该保持谨慎小心的态度，眼睛尽量不要见男女的美色，即使接触时，也不要与她有言语。若有特殊因缘，必须与她有所沟通，内心应持什么态度呢？首先修出离心，正心思念作观想：我是一个修道的沙门，内心有离苦得乐的目标，并非生命没有目标的众生。内心虽有修道的道心，但惭愧自己并没有生于净土，与诸上善人聚会一处，而是生于五浊恶世，处在杂染的环境。在这杂染环境中，「当如莲华，不为泥污。」，自己应该像莲花有出离之心，处污泥而不为污泥所染，这是修莲花的出离之想。

有了出离心，其次要修大悲心。观察自己与众生有深厚因缘，在无量生命的流转中，我们每一次的流转都有很多的亲属，如父母亲、兄弟姐妹等，所以见到老者就观想是自己的母亲，对她生起感恩心；年长者就当作自己姊姊般的尊敬；年少者当作妹妹或儿子般的爱护。自己与她们接触时，生起度脱之想，希望她们能因自己的教化而有所进步，由生起度脱心而消灭内心的恶念。

释义 宗喀巴大师对出离心的修行，开示的重点有二：

(一)思惟生死过患：有些人积集善业，希望这善业能召感来生安乐的果报，或做大国王，或做大富长者。有这样的念头就会召感三界的果报，而不能成就圣道，所以这种对来世的贪爱，应该修苦谛观对治。假设来生继续在三界流转，则有三恶道的危机，首先是地狱道的刀山油锅之苦；其次是饿鬼道的饥饿口渴之苦。诸位若有断食的经验就知道，饥饿不可怕，可怕的是口渴，你能七天不吃饭，但若断水一天就受不了，而饿鬼道众生在几年中都喝不到水，牠的喉咙干得如火烧，牠只是不会死亡，但口渴之苦是不断的增长，所以若堕饿鬼道，生命就要长时受饥饿口渴之苦。第三是畜生道众生之苦，这有系缚与打杀两种痛苦，福报大的畜生，牠不会被打被杀，但被当作宠物关起来，生命不得自在，只禁闭在笼子里。野生动物虽不用被关而能自由活动，但牠的生命没有保障，弱肉强食，随时有丧失生命的危险，所以畜生道众生长时间活在恐惧之中。我们即使有善业，也不能忽略自己的阿赖耶识中也有罪业，所以若贪爱来生果报，也会触动三恶道的业力。宗喀巴大师说：「已作地狱业，云何安稳住？」我们要思惟三恶道果报之苦，以断除想要在三界投胎的想法。这是思惟苦谛，以断除来生的爱取。

(二)思惟无常之苦：有些人过去生善业力强，所以今生的果报特别圆满，色身健康庄严，眷属恩爱，财富众多，地位崇高，他就被这可乐果报所障碍，这时要修无常观，「饶汝千般快乐，无常终是到来。」有如在梦中，虽有众多可乐的境界，但当苏醒过来，梦境觅之了不可得，所以对三界的果报不能真实看待。由思惟生死无常，以消灭对今生的爱取。

我们这念道心处在种种的诱惑之中，应该思惟生命无常之苦与生死的过患，以对治今生与来生可乐果报的诱惑心，而像莲华般出离污泥而不为所染。

这段经文告诉我们，这念心与污染境界接触时，要透过止观以升华自己的欲望，亦即以止观疏导心念，使心念往出离与大悲的方向安住，而不要往杂染方向流动。《清净道论》开示说，初学者修大悲心，不能针对某一特定异性对象修大悲心，譬如一位女众，起初不能锁定一男众修大悲心，这会出问题，大悲心是平等的，只能释放平等的讯息，接触对象时内心是平等的，没有预设立场，老者当做母亲，年长者当做姊姊，年少者当做妹妹看待，并不能针对某一异性修大悲，否则会有过失出现。以上说明这念心与污染境界接触时，如何疏导自己的心念。

《佛说四十二章经讲记 十一》全文阅读结束。