..续本文上一页顺境、逆境皆能安忍不动。「吾保此人，必得道矣。」若能远离情欲与邪见的恶法，成就精进与无为的善法，这是修学圣道成功的主要因素。

释义 从这章书可理解到，修行是从一个充满烦恼与业力的身心世界，开始向上修学，西方上帝说，一切众生出生时就有罪业，这是对的。我们刚开始修行不是从零开始，而是从负的开始，所以木头到大海的过程中，不是碰到左边、右边，就是碰到种种的障碍。这章书告诉我们，一个人有障碍，这还没有关系，重要的是内心要有精进与忍辱的特质。修行是一种逆水行舟，不论出家已有多久，只要不进步就是退步，修行不可能保持在原点，所以要让自己不退步，就要不断做定课，一定要今天比昨天进步，明天比今天更增上，必须要求自己不断的提升，不论内在的观照智慧，或身口的外在行为，皆要不断的增上，这是成功的重要秘诀。其次，自己要能安忍，当逆境来临时要忍得过去。以前我读佛学院，我们的教务主任在新生训练时，他在黑板上写一个「熬」字，老法师说，佛学院的修学重点是对一切能熬得过去。后来我发觉这个「熬」的修学很重要，如我刚读佛学院时有三十几个同学，毕业时只剩下六个，因为有些父母反对他们读佛学院，于是只好回去；有些人身体出了状况，他也回去；还有些人因内心起了烦恼、邪见颠倒，他也回去了。我个人觉得「安忍」很微妙，《楞严经》曾对忍辱讲出重点：「不随妄转，即能转悟。」在修行中，若遇到人事、身体的障碍，这时不随妄转，心不动，你继续做自己的功课，老实的拜佛、持咒、研究经典、修止观。当你不随它转，本来自己已是山穷水尽，根本无法解决这障碍，若你能忍过去，它自己会起变化，「不随妄转，即能转悟。」当这念明了的心与障碍接触时，若被它所转，你就胡涂了；若你心不动，这障碍的境界就会起变化，世间上的事情就有这样的微妙。所以若能安忍，这也是成功的秘诀。

这段经文告诉我们，若要在出世圣道上有所成就，心中要具有二种特质：

(一)精进力：你不能做三天功课休息五天，而是要不断的专一相续。

(二)忍辱力：这二种特质是成功的主要因素。当然这只是道前基础，正式的修习出离之道，这是在第二十八章之后的修学。

第二十八章 意马莫纵

佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。」

消文 大智慧的佛陀告诉我们，修行的重点有二：

(一)慎勿信汝意：这是对内心的调伏。信是随顺，一个修行人对第六意识的起心动念，刚开始不能采取随顺的心态。一般的世间人，他的内心跟着感觉走，他的心起一个念头想要做什么，他就去做什么，这也就是一个人在三界中，不停流转生死的主要因素，因为他无法产生克制力。修行人若想真实修行，对自己的念头要有调伏力，不能放纵。我们的第六意识这念心，在无量劫的流转中，不断的造作业力，这业力有善业也有罪业，于是这念心累积了众多善、恶的功能。但不幸的，我们内心贪瞋痴烦恼功能的势力，它比善良功能的势力还要强大，所以我们的起心动念，很容易与烦恼相应。若放纵心念，只是让烦恼势力不断的增长广大，因此修行者起初对自己的心念，要以否定的方式加以调伏。以上是对内心的调伏。

(二)慎勿与色会：这是对外境的远离。一个初学者不要与男女美色相接触，因为接触久了，「色会即祸生」。古人说：「日久生情，情久生欲。」欲望增长时，即生颠倒，颠倒后即造罪业，于是堕三恶道受苦。所以我们应该避开引生灾祸的因缘—男女的美色。什么时候才能随心所欲呢？「得阿罗汉已，乃可信汝意。」因为阿罗汉已成就无生。莫说是凡夫，初果、二果、三果仍要调伏其心，到了四果阿罗汉，内心的见思烦恼已完全清净，这时的起心动念完全善良，阿罗汉已不必做定课，因为他已不必调伏其心，随心所欲，皆不踰矩。

释义 这段经文讲到修出离心，也说明了修学的次第。我受大戒时的得戒和尚，他在戒场开示我们一个修学的观念，后来我读藕益大师的《灵峯宗论》，他也开示类似的观念。我的得戒和尚说，出家有三个次第：

(一)净罪集资期：刚出家时要找一个清净的环境安住，忏悔业障，积集资粮。刚开始时不要开张店铺，而应先整修内部。自己先忏悔过去的业障，调伏烦恼，一方面为大众师服务修福报，积集福德资粮；一方面听闻佛法，培养正见，积集智慧资粮。在净罪集资期时，自己的心情就是这段经文所说：「甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。」这时要谢绝外缘，对自己的起心动念，对自己过去的思想要彻底的改造，这是内心的大清扫。这段时间，少者十年，多者二十年，这是整修内部，暂停营业时期，自己要在心地上，下一翻死功夫。

(二)弘法利生期：这时的修行不是修出离，重点是在修大悲心，这时重新打开大门，正式营业。你可以带领大众念佛共修，或者讲经，把这几年的修学心得，贡献给众生。在弘法利生期中，可以历事练心，一方面也是在积功累德。因为以前有净罪集资修行的戒定慧基础，在弘法利生中，虽偶尔有一些差错，但你也能随时起观照而调整，所以前面的修行基础，在整个历练的过程中，会形成强大有力的保护系统，使自己能不随妄转，而在人事的杂染因缘中，成就积功累德，成就大悲心。依藕益大师的标准，这弘法利生期不超过七十岁。

(三)赡养专修期：在晚年时，你又要谢绝人事，专修出离，专心为临终的正念做准备。

藕益大师在五十七岁往生，他在往生的前一年上灵峯山，以后就不再下山。在上山之前，他开示说：当今的善知识，只有紫柏大师是法身菩萨，具金刚眼，他不用赡养专修。等而下之的如幽溪大师及其它大师，自己都知道仍有不足，至晚年时谢绝外缘，临终时都能正念分明，这是第二种人。第三种人不自量力，至晚年时，开丛林立规矩，广泛摄受众生，这些人在临命终时，牵肠挂肚，不得自在。藕益大师说，他不敢自比紫柏大师，生死自在，而愿意遵循幽溪大师的脚步，在晚年时息诸缘务，专心念佛，所以他在往生前一年上灵峯山后，不再下山。临终时，他结跏趺坐，安然往生。所以在第三个阶段很重要，这时又开始摄用归体，赡养专修，为临命终时的正念，做最后的冲刺。因此在菩提道上，自己应该有明确的生命规划。这段经文是提醒每一位烦恼粗重的初学者，起初不要随顺自己的心情做事，也尽量不要接触杂染因缘，而应在心地上多下功夫。这段经文是总说，一是对内心的出离，一是对外境的出离。以下的经文广泛解释外境与内心的出离。第二十九章与第三十章是佛陀对外境出离的开示，在次第上，先看第三十章。

第三十章 欲火远离

佛言：「夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。」

消文 若有志于修学圣道，修学圣道与修福报不同，修福报成就人天善业，它只告诉我们要布施，布施后修持戒，持戒后修忍辱以保存功德。成就人天果报不用远离五欲，但如要成就出世功德就必须远离，为什么呢？「如被干草，火来须避。」我们这念心有如干草，干草若受火的刺激就燃烧起来，所以干草对火应远离。同样的，我们内心有众多烦恼种子，种子就是一种潜伏的功能，烦恼种子若受污染境界的刺激，它就要起来活动，所以修道人见到五欲境界应该远离。五欲中主要是指财、色、名三种欲望，初学者主要是远离色，年纪大者要远离财与名，所以不同的年纪，他所爱着的所缘境也会有所变化，因此自己应该知道目前要远离什么欲望。

释义 修出离心时，刚开始要远离污染的外境。若分析车祸的发生，不论骑机车或开汽车，从统计学上看，发生车祸的人都不是初学者，因为初学者开车都很小心，发生车祸大部分是艺高人胆大的人，他们不注意外境，所以一念的差错就后悔来不及了。初学者应选择一如法清净的道场安住，因为我们的起心动念，不可能时时都保持正念，所以若没有道场的摄受，一个念头没有控制好，一念的差池，全部的功德都受到破坏。因此这段经文告诉我们，应该选择一个如法的道场来保护自己。忏公师父在斋戒学会开示说，修行人宁可在山林道场睡觉，也不要在都市道场办道，因为在道场睡觉，顶多是懈怠浪费时间而已，还不至于放逸；但若在…

《佛说四十二章经讲记 十一》全文未完，请进入下页继续阅读…