..續本文上一頁順境、逆境皆能安忍不動。「吾保此人，必得道矣。」若能遠離情欲與邪見的惡法，成就精進與無爲的善法，這是修學聖道成功的主要因素。
釋義 從這章書可理解到，修行是從一個充滿煩惱與業力的身心世界，開始向上修學，西方上帝說，一切衆生出生時就有罪業，這是對的。我們剛開始修行不是從零開始，而是從負的開始，所以木頭到大海的過程中，不是碰到左邊、右邊，就是碰到種種的障礙。這章書告訴我們，一個人有障礙，這還沒有關系，重要的是內心要有精進與忍辱的特質。修行是一種逆水行舟，不論出家已有多久，只要不進步就是退步，修行不可能保持在原點，所以要讓自己不退步，就要不斷做定課，一定要今天比昨天進步，明天比今天更增上，必須要求自己不斷的提升，不論內在的觀照智慧，或身口的外在行爲，皆要不斷的增上，這是成功的重要秘訣。其次，自己要能安忍，當逆境來臨時要忍得過去。以前我讀佛學院，我們的教務主任在新生訓練時，他在黑板上寫一個「熬」字，老法師說，佛學院的修學重點是對一切能熬得過去。後來我發覺這個「熬」的修學很重要，如我剛讀佛學院時有叁十幾個同學，畢業時只剩下六個，因爲有些父母反對他們讀佛學院，于是只好回去；有些人身體出了狀況，他也回去；還有些人因內心起了煩惱、邪見顛倒，他也回去了。我個人覺得「安忍」很微妙，《楞嚴經》曾對忍辱講出重點：「不隨妄轉，即能轉悟。」在修行中，若遇到人事、身體的障礙，這時不隨妄轉，心不動，你繼續做自己的功課，老實的拜佛、持咒、研究經典、修止觀。當你不隨它轉，本來自己已是山窮水盡，根本無法解決這障礙，若你能忍過去，它自己會起變化，「不隨妄轉，即能轉悟。」當這念明了的心與障礙接觸時，若被它所轉，你就胡塗了；若你心不動，這障礙的境界就會起變化，世間上的事情就有這樣的微妙。所以若能安忍，這也是成功的秘訣。
這段經文告訴我們，若要在出世聖道上有所成就，心中要具有二種特質：
(一)精進力：你不能做叁天功課休息五天，而是要不斷的專一相續。
(二)忍辱力：這二種特質是成功的主要因素。當然這只是道前基礎，正式的修習出離之道，這是在第二十八章之後的修學。
第二十八章 意馬莫縱
佛言：「慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。」
消文 大智慧的佛陀告訴我們，修行的重點有二：
(一)慎勿信汝意：這是對內心的調伏。信是隨順，一個修行人對第六意識的起心動念，剛開始不能采取隨順的心態。一般的世間人，他的內心跟著感覺走，他的心起一個念頭想要做什麼，他就去做什麼，這也就是一個人在叁界中，不停流轉生死的主要因素，因爲他無法産生克製力。修行人若想真實修行，對自己的念頭要有調伏力，不能放縱。我們的第六意識這念心，在無量劫的流轉中，不斷的造作業力，這業力有善業也有罪業，于是這念心累積了衆多善、惡的功能。但不幸的，我們內心貪瞋癡煩惱功能的勢力，它比善良功能的勢力還要強大，所以我們的起心動念，很容易與煩惱相應。若放縱心念，只是讓煩惱勢力不斷的增長廣大，因此修行者起初對自己的心念，要以否定的方式加以調伏。以上是對內心的調伏。
(二)慎勿與色會：這是對外境的遠離。一個初學者不要與男女美色相接觸，因爲接觸久了，「色會即禍生」。古人說：「日久生情，情久生欲。」欲望增長時，即生顛倒，顛倒後即造罪業，于是墮叁惡道受苦。所以我們應該避開引生災禍的因緣—男女的美色。什麼時候才能隨心所欲呢？「得阿羅漢已，乃可信汝意。」因爲阿羅漢已成就無生。莫說是凡夫，初果、二果、叁果仍要調伏其心，到了四果阿羅漢，內心的見思煩惱已完全清淨，這時的起心動念完全善良，阿羅漢已不必做定課，因爲他已不必調伏其心，隨心所欲，皆不踰矩。
釋義 這段經文講到修出離心，也說明了修學的次第。我受大戒時的得戒和尚，他在戒場開示我們一個修學的觀念，後來我讀藕益大師的《靈峯宗論》，他也開示類似的觀念。我的得戒和尚說，出家有叁個次第：
(一)淨罪集資期：剛出家時要找一個清淨的環境安住，忏悔業障，積集資糧。剛開始時不要開張店鋪，而應先整修內部。自己先忏悔過去的業障，調伏煩惱，一方面爲大衆師服務修福報，積集福德資糧；一方面聽聞佛法，培養正見，積集智慧資糧。在淨罪集資期時，自己的心情就是這段經文所說：「甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。」這時要謝絕外緣，對自己的起心動念，對自己過去的思想要徹底的改造，這是內心的大清掃。這段時間，少者十年，多者二十年，這是整修內部，暫停營業時期，自己要在心地上，下一翻死功夫。
(二)弘法利生期：這時的修行不是修出離，重點是在修大悲心，這時重新打開大門，正式營業。你可以帶領大衆念佛共修，或者講經，把這幾年的修學心得，貢獻給衆生。在弘法利生期中，可以曆事練心，一方面也是在積功累德。因爲以前有淨罪集資修行的戒定慧基礎，在弘法利生中，雖偶爾有一些差錯，但你也能隨時起觀照而調整，所以前面的修行基礎，在整個曆練的過程中，會形成強大有力的保護系統，使自己能不隨妄轉，而在人事的雜染因緣中，成就積功累德，成就大悲心。依藕益大師的標准，這弘法利生期不超過七十歲。
(叁)贍養專修期：在晚年時，你又要謝絕人事，專修出離，專心爲臨終的正念做准備。
藕益大師在五十七歲往生，他在往生的前一年上靈峯山，以後就不再下山。在上山之前，他開示說：當今的善知識，只有紫柏大師是法身菩薩，具金剛眼，他不用贍養專修。等而下之的如幽溪大師及其它大師，自己都知道仍有不足，至晚年時謝絕外緣，臨終時都能正念分明，這是第二種人。第叁種人不自量力，至晚年時，開叢林立規矩，廣泛攝受衆生，這些人在臨命終時，牽腸挂肚，不得自在。藕益大師說，他不敢自比紫柏大師，生死自在，而願意遵循幽溪大師的腳步，在晚年時息諸緣務，專心念佛，所以他在往生前一年上靈峯山後，不再下山。臨終時，他結跏趺坐，安然往生。所以在第叁個階段很重要，這時又開始攝用歸體，贍養專修，爲臨命終時的正念，做最後的沖刺。因此在菩提道上，自己應該有明確的生命規劃。這段經文是提醒每一位煩惱粗重的初學者，起初不要隨順自己的心情做事，也盡量不要接觸雜染因緣，而應在心地上多下功夫。這段經文是總說，一是對內心的出離，一是對外境的出離。以下的經文廣泛解釋外境與內心的出離。第二十九章與第叁十章是佛陀對外境出離的開示，在次第上，先看第叁十章。
第叁十章 欲火遠離
佛言：「夫爲道者，如被幹草，火來須避。道人見欲，必當遠之。」
消文 若有志于修學聖道，修學聖道與修福報不同，修福報成就人天善業，它只告訴我們要布施，布施後修持戒，持戒後修忍辱以保存功德。成就人天果報不用遠離五欲，但如要成就出世功德就必須遠離，爲什麼呢？「如被幹草，火來須避。」我們這念心有如幹草，幹草若受火的刺激就燃燒起來，所以幹草對火應遠離。同樣的，我們內心有衆多煩惱種子，種子就是一種潛伏的功能，煩惱種子若受汙染境界的刺激，它就要起來活動，所以修道人見到五欲境界應該遠離。五欲中主要是指財、色、名叁種欲望，初學者主要是遠離色，年紀大者要遠離財與名，所以不同的年紀，他所愛著的所緣境也會有所變化，因此自己應該知道目前要遠離什麼欲望。
釋義 修出離心時，剛開始要遠離汙染的外境。若分析車禍的發生，不論騎機車或開汽車，從統計學上看，發生車禍的人都不是初學者，因爲初學者開車都很小心，發生車禍大部分是藝高人膽大的人，他們不注意外境，所以一念的差錯就後悔來不及了。初學者應選擇一如法清淨的道場安住，因爲我們的起心動念，不可能時時都保持正念，所以若沒有道場的攝受，一個念頭沒有控製好，一念的差池，全部的功德都受到破壞。因此這段經文告訴我們，應該選擇一個如法的道場來保護自己。忏公師父在齋戒學會開示說，修行人甯可在山林道場睡覺，也不要在都市道場辦道，因爲在道場睡覺，頂多是懈怠浪費時間而已，還不至于放逸；但若在…
《佛說四十二章經講記 十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…