..續本文上一頁識來修忏，不是依止清淨心修忏，則這罪業是由我造的，所以也由我來忏悔，如是的忏悔方法是不能清淨的。那要如何忏悔呢？應該觀想「我」不可得，若我不可得，則是誰造業呢？是心造業，是一念的顛倒心造業。「罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。」「我」不可得，而是一念明了的心在造業，過去因一念的胡塗，所以全真成妄，現在覺悟後，全妄即真，還是由這念覺悟的心來忏悔。因爲我現在的心是覺悟真實的心，能破除過去的顛倒心，所謂真實能破除虛妄。所以修我空觀，能把你原先安住在自我意識的心，回歸安住在一念心性上，這時的忏悔業障會忏除的比較徹底，而且速度比較快。有些人同樣起煩惱造罪業，但他的心遲鈍，當他煩惱活動時，無法從煩惱罪業中跳脫出來；有些人根利，雖有罪業，但他能從煩惱罪業中解脫出來，因爲他願意去思惟佛法的真理。
這段經文告訴我們，若經常觀察身中四大，只是由業力所變現的假名、假相、假用，剎那剎那生滅，沒有一個真實的自我。這念心「恒轉如瀑流」，心如流水般不斷的流動，有時顛倒，有時覺悟，而覺悟能破除顛倒。以上是修我空觀對治見惑，以下共有六章對治思惑，也就是對治貪愛的煩惱。
第二十一章 名聲喪本
佛言：「人隨情欲，求于聲名。聲名顯著，身已故矣。貪世常名，而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣。危身之火，而在其後。」
消文 生命就是一種抉擇，若不隨順佛法的真理，而隨順情欲，以種種方法追求美好的名聲，如修行人想要做一個大法師、大禅師，博取世間的美名。有些人善業強，經過一段時間的造作，有一天他聲名顯著；但不幸的，他無常的色身已經敗壞了，只爲了博取虛妄的名聲，卻耗損了一生的精神體力。所以若追求世俗的美好名聲，而不真實修學內在的戒定慧功德，只是枉功勞形，白費功夫，徒勞辛苦，最後臨命終時，所有的名聲對來生的安樂果報，一點幫助也沒有。譬如燒香，這香是指一期生命的身心世界，當香散發出去時，大家都聞得到香味，猶如大衆知道你的美好名聲，但這時的香也燒成灰燼了。但在追求美好名聲時，所帶動的煩惱罪業之火，會使自己來生到叁惡道，遭受痛苦的果報。
釋義 若追求名聲，心是向外追求；修習戒定慧，心是向內安住，心有這樣的不同。出家修行人有二種選擇：
(一)名師：名師能嘩衆取寵于一時，他爲了博取名聲，谄媚世俗，專講些世俗人所喜歡聽的，而不論是否合乎真理。但當死亡時，他只帶走虛妄的心及煩惱罪業。
(二)明師：明師是堅持做所該做的事，行利益衆生的光明事，這功德影響後代子孫，成爲後世學習的好榜樣。
這一章告訴我們，不要追求外在的名聲，應該追求內心的「道」— 戒定慧的功德。
第二十二章 財色招苦
佛言：「財色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舐之，則有割舌之患。」
消文 一般人的貪財或貪色，貪求得到後就戀戀不舍，不想放棄。這猶如刀鋒上的蜂蜜，數量雖少，但愚癡的小兒用舌頭舔蜂蜜，雖嘗到美味，但也付出舌頭被刀鋒割傷的慘痛代價。也就是說，凡夫貪求財色時，並未見到財色後面有一把刀會傷害他，這是衆生的顛倒愚癡。
釋義 衆生都想追求安樂，這是可以理解的，但在追求安樂時應該思考，我們所追求的不應只是今生的安樂，也要追求來生的安樂，這兩者皆要同時考慮。我們生命的造作有四種因緣：
(一)今生、來生皆成就安樂：譬如修習善法，持戒修定修慧，在造作這些善法時，今生就會有寂靜的法喜樂受，這樂受雖是剎那剎那無常消逝，但消失後，它留在心中的功能是一種戒定慧的功德，這功德會召感來生安樂的果報。所以我們應該鼓勵自己多積集這種善行，而且是多多益善，因爲這種行爲的造作，使自己今生安樂，來生也安樂。
(二)今生痛苦、來生安樂：這是偏重在斷惡的修學。我們要斷除內心的煩惱並不容易，因爲它是熟境界，所以在勉強自己斷煩惱時，會有痛苦的感受出現，但來生會有大安樂境界，所以斷惡法門是今生痛苦，來生安樂，這樣的行爲也要勉勵自己修學。
(叁)今生安樂、來生痛苦：若依止貪煩惱而貪財、貪色、貪名，今生雖會産生暫時的安樂，但這貪煩惱會帶動罪業，來生付出叁惡道的痛苦，有如「刀刃有蜜，不足一餐之美；小兒舔之，則有割舌之患。」我們要勉勵自己斷這種貪欲煩惱。
(四)今生痛苦、來生痛苦：這是依止瞋心的造作，當發動瞋心時，自己擾動不安，當這苦受消失時，心中又留下瞋心所帶動的罪業，來生也是痛苦，所以瞋心所帶動的罪業是今生痛苦，來生也痛苦，因此我們更應該避免瞋心的發動。
第二十叁章 妻子甚獄
佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢獄；牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛于色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。」
消文 一個人若愛著妻、子、房地産，愛著即是一種系縛，若心有所著，所著之物對自己就會有很大的影響力。這樣的系縛甚于牢獄，因爲被關于牢獄，身心雖也痛苦不自在，但總有被釋放的一天，然而對妻子、舍宅的系縛，卻沒有解脫之日，必須修對治法門才有希望得到解脫，若不修無常觀對治，到臨命終時仍會被系縛。由于對妻子、舍宅的愛著，故辛勞奔波追求，乃至于追求之中，雖有殺身之禍，內心也是心甘情願，因爲自己屈服于愛著心，故冒造罪的危險來追求。這是誰叫我們做的呢？是自己願意投入汙泥，而使自己沈沒不能出離。一位有智慧者，觀察到眷屬與房舍的過患，因此能成爲出離叁界的羅漢聖者。
釋義 佛法說一切唯心造，持咒、拜佛都是這念心，但這念心每個人不同，譬如兩個同樣有善根的人，一位選擇出家，一位選擇在家，他們兩人過去的善根雖相同，但最後在佛法的修學上，無論是戒定慧的自利或利他的功德，這兩人會有很大的差別，爲什麼呢？因爲在家人的心會有所系縛，如妻、兒、房地産等，這系縛耗損了他很多的精神體力，故在家人持大悲咒一百遍，可能比不上出家人持七遍，因爲出家衆的心系縛少，所以他的心堪能性強，造業力也強。當然也不是說在家人一定要出家，而是內心要生出離想，使愛著淡薄，如是才能保有充沛的精神體力修學戒定慧，因爲修學戒定慧是靠那念心，不是身體能拜佛，口中能念佛，而是靠明了的心性來修善業，若明了的心性被系縛太深，耗損太多的精神體力在愛著上，則難以修行成就功德。
第二十四章 色欲障道
佛言：「愛欲莫甚于色。色之爲欲，其大無外。賴有一矣；若使二同，普天之人，無能爲道者矣。」
消文 前面講過種種的愛欲，如財、色、名、眷屬、房地産，或有些人喜歡寫毛筆字，或有種種的愛好，這都是愛欲。愛欲煩惱的所緣境雖衆多，但最嚴重的是對男女美色的愛欲；在所有的貪愛之中，色欲的力量最爲強大。還好我們對美色的貪愛只有一個，假設有第二個如同對色欲的貪愛，則普天下之人，沒有一人能成就聖道。
釋義 前面的思惑雖衆多，但在對治過程中，重者先治，譬如治病，重病先治。我們對調伏煩惱亦複如是，對粗重煩惱要先對治。
第二十五章 欲火燒身
佛言：「愛欲于人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」
消文 若經常放縱對男女欲望的愛欲，這有如拿著火把在逆風中而行，結果火就會燒到自己的手。
釋義 蕅益大師對這段經文批注深妙，他說風是真如本性，手是自利利他的方便之手。愛欲煩惱本身是違背真如佛性，所以它對我們的功德會有所損害。天臺智者大師對修止觀很強調一個觀念：雖然我們本性是清淨的，「何期自性，本自清淨。」清淨的本性中，善不可得，惡也不可得，但智者大師說，修假觀時要注意觀察，善法與本性相隨順，惡法與本性卻互相違背，互相排斥，也就是說，以這念心來造善，這才正常；若以這念心造惡，這是不正常。譬如洗衣機的功能是設計用來洗衣服，但因操作錯誤，未能按照正常的操作程序，就無法洗衣服。這段經文告訴我們，若造善法，心對善法是歡喜接受的；若造惡業，心不能安定，所謂「弟子心不安」，因爲真如本性不同意如此的造作。若造惡法，則與本性互相排斥，所以說「逆風而行，必有燒手之患。」
第二十六章 天魔娆佛
天神獻玉女于佛，欲壞佛意。
佛言：「革囊衆穢，爾來何爲？去，吾不用。」天神愈敬，因問道意，佛爲解說，即得須陀洹果。
消文 前一章說明在欲望之中，最重的是男女的淫欲，而且強調欲望是違背佛性，應該加以對治，這一段是說明如何對治。天神是欲界天第六天他化自在天的天王波旬，天神在佛即將成道時，把他的女兒獻給佛陀，他的動機是不懷好意，想要破壞佛陀那念戒定慧的清淨心。釋迦太子身爲一個修行人，在遇到染汙境界時，他內心會啓動觀照力，佛陀對天女如何觀照呢？「革囊衆穢，爾來何爲？去，吾不用。」一般人觀察美色，皆是被外面一層皮所迷惑顛倒，但佛陀會以理性來觀察。若把漂亮的皮與肉都剝開來，見到「種種不淨物，充滿于身內。」裏面含藏衆多汙穢之物，沒有一樣是幹淨的，「爾來何爲？」這臭穢之物對我有何作用？「去，吾不用。」我根本不需要這臭穢之物，我要受用的是內心所散發出來的戒定慧法樂。這時天神對佛陀更加恭敬，請問聖道的旨意，佛陀爲他解說四聖谛法門，天神就證得初果須陀洹。
釋義 這段經文說明以不淨觀對治美色的顛倒。面對染汙境界時，我們不是要關閉六根，眼睛不見，耳朵不聞，這樣並不能對治煩惱，煩惱仍然存在。煩惱的消滅是來自于內心的觀照力，由觀照力啓動戒定的調伏力，如是才能消滅煩惱。
到目前這一章爲止，講了幾個中道觀的重點。當我們從假入空時，「觀靈覺，即菩提」，我們要相信，經由「因緣所生法，我說即是空」的觀照，把我們的生滅變異心，回歸到生命的原點；佛陀萬德莊嚴的心，也回歸到原點，這時兩者的心是沒有差別的，所以從假入空觀，增長我們大乘的信心，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」這是我們的安住處。但當我們從空出假，見到個體的生命，這時有兩個重點須注意：
(一)苦樂的差別：若隨順煩惱所帶動的罪業，會帶給我們痛苦；若隨順戒定慧所成就的功德，則帶給我們個體生命的安樂。
(二)真妄的差別：煩惱與罪業是違背佛性，它是虛妄的，我們的本性，本來是沒有煩惱罪業的，它是虛妄的熏習而有的；戒定慧的功德是隨順本性，是真實的功德，真實能破除虛妄。
從假觀中，我們應該得到以上兩種的認知，這在對治煩惱上是很重要的觀念。今天我們若能遵循祖師的一些重要概念，汲取先聖先賢的經驗，接受並建立這些概念，這對自己的成佛之道有很大的幫助，這也是佛陀宣說佛法的原因。所以若能記住先聖先賢的重要經驗，自己雖與別人同樣修學戒定慧，但你的修學會比別人更加殊勝，因爲你能吸收前人的經驗。
《佛說四十二章經講記 十》全文閱讀結束。