..续本文上一页识来修忏，不是依止清净心修忏，则这罪业是由我造的，所以也由我来忏悔，如是的忏悔方法是不能清净的。那要如何忏悔呢？应该观想「我」不可得，若我不可得，则是谁造业呢？是心造业，是一念的颠倒心造业。「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。」「我」不可得，而是一念明了的心在造业，过去因一念的胡涂，所以全真成妄，现在觉悟后，全妄即真，还是由这念觉悟的心来忏悔。因为我现在的心是觉悟真实的心，能破除过去的颠倒心，所谓真实能破除虚妄。所以修我空观，能把你原先安住在自我意识的心，回归安住在一念心性上，这时的忏悔业障会忏除的比较彻底，而且速度比较快。有些人同样起烦恼造罪业，但他的心迟钝，当他烦恼活动时，无法从烦恼罪业中跳脱出来；有些人根利，虽有罪业，但他能从烦恼罪业中解脱出来，因为他愿意去思惟佛法的真理。
这段经文告诉我们，若经常观察身中四大，只是由业力所变现的假名、假相、假用，剎那剎那生灭，没有一个真实的自我。这念心「恒转如瀑流」，心如流水般不断的流动，有时颠倒，有时觉悟，而觉悟能破除颠倒。以上是修我空观对治见惑，以下共有六章对治思惑，也就是对治贪爱的烦恼。
第二十一章 名声丧本
佛言：「人随情欲，求于声名。声名显著，身已故矣。贪世常名，而不学道，枉功劳形。譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣。危身之火，而在其后。」
消文 生命就是一种抉择，若不随顺佛法的真理，而随顺情欲，以种种方法追求美好的名声，如修行人想要做一个大法师、大禅师，博取世间的美名。有些人善业强，经过一段时间的造作，有一天他声名显著；但不幸的，他无常的色身已经败坏了，只为了博取虚妄的名声，却耗损了一生的精神体力。所以若追求世俗的美好名声，而不真实修学内在的戒定慧功德，只是枉功劳形，白费功夫，徒劳辛苦，最后临命终时，所有的名声对来生的安乐果报，一点帮助也没有。譬如烧香，这香是指一期生命的身心世界，当香散发出去时，大家都闻得到香味，犹如大众知道你的美好名声，但这时的香也烧成灰烬了。但在追求美好名声时，所带动的烦恼罪业之火，会使自己来生到三恶道，遭受痛苦的果报。
释义 若追求名声，心是向外追求；修习戒定慧，心是向内安住，心有这样的不同。出家修行人有二种选择：
(一)名师：名师能哗众取宠于一时，他为了博取名声，谄媚世俗，专讲些世俗人所喜欢听的，而不论是否合乎真理。但当死亡时，他只带走虚妄的心及烦恼罪业。
(二)明师：明师是坚持做所该做的事，行利益众生的光明事，这功德影响后代子孙，成为后世学习的好榜样。
这一章告诉我们，不要追求外在的名声，应该追求内心的「道」— 戒定慧的功德。
第二十二章 财色招苦
佛言：「财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舐之，则有割舌之患。」
消文 一般人的贪财或贪色，贪求得到后就恋恋不舍，不想放弃。这犹如刀锋上的蜂蜜，数量虽少，但愚痴的小儿用舌头舔蜂蜜，虽尝到美味，但也付出舌头被刀锋割伤的惨痛代价。也就是说，凡夫贪求财色时，并未见到财色后面有一把刀会伤害他，这是众生的颠倒愚痴。
释义 众生都想追求安乐，这是可以理解的，但在追求安乐时应该思考，我们所追求的不应只是今生的安乐，也要追求来生的安乐，这两者皆要同时考虑。我们生命的造作有四种因缘：
(一)今生、来生皆成就安乐：譬如修习善法，持戒修定修慧，在造作这些善法时，今生就会有寂静的法喜乐受，这乐受虽是剎那剎那无常消逝，但消失后，它留在心中的功能是一种戒定慧的功德，这功德会召感来生安乐的果报。所以我们应该鼓励自己多积集这种善行，而且是多多益善，因为这种行为的造作，使自己今生安乐，来生也安乐。
(二)今生痛苦、来生安乐：这是偏重在断恶的修学。我们要断除内心的烦恼并不容易，因为它是熟境界，所以在勉强自己断烦恼时，会有痛苦的感受出现，但来生会有大安乐境界，所以断恶法门是今生痛苦，来生安乐，这样的行为也要勉励自己修学。
(三)今生安乐、来生痛苦：若依止贪烦恼而贪财、贪色、贪名，今生虽会产生暂时的安乐，但这贪烦恼会带动罪业，来生付出三恶道的痛苦，有如「刀刃有蜜，不足一餐之美；小儿舔之，则有割舌之患。」我们要勉励自己断这种贪欲烦恼。
(四)今生痛苦、来生痛苦：这是依止瞋心的造作，当发动瞋心时，自己扰动不安，当这苦受消失时，心中又留下瞋心所带动的罪业，来生也是痛苦，所以瞋心所带动的罪业是今生痛苦，来生也痛苦，因此我们更应该避免瞋心的发动。
第二十三章 妻子甚狱
佛言：「人系于妻子舍宅，甚于牢狱；牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰？虽有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺，故曰凡夫。透得此门，出尘罗汉。」
消文 一个人若爱着妻、子、房地产，爱着即是一种系缚，若心有所著，所著之物对自己就会有很大的影响力。这样的系缚甚于牢狱，因为被关于牢狱，身心虽也痛苦不自在，但总有被释放的一天，然而对妻子、舍宅的系缚，却没有解脱之日，必须修对治法门才有希望得到解脱，若不修无常观对治，到临命终时仍会被系缚。由于对妻子、舍宅的爱着，故辛劳奔波追求，乃至于追求之中，虽有杀身之祸，内心也是心甘情愿，因为自己屈服于爱着心，故冒造罪的危险来追求。这是谁叫我们做的呢？是自己愿意投入污泥，而使自己沉没不能出离。一位有智慧者，观察到眷属与房舍的过患，因此能成为出离三界的罗汉圣者。
释义 佛法说一切唯心造，持咒、拜佛都是这念心，但这念心每个人不同，譬如两个同样有善根的人，一位选择出家，一位选择在家，他们两人过去的善根虽相同，但最后在佛法的修学上，无论是戒定慧的自利或利他的功德，这两人会有很大的差别，为什么呢？因为在家人的心会有所系缚，如妻、儿、房地产等，这系缚耗损了他很多的精神体力，故在家人持大悲咒一百遍，可能比不上出家人持七遍，因为出家众的心系缚少，所以他的心堪能性强，造业力也强。当然也不是说在家人一定要出家，而是内心要生出离想，使爱着淡薄，如是才能保有充沛的精神体力修学戒定慧，因为修学戒定慧是靠那念心，不是身体能拜佛，口中能念佛，而是靠明了的心性来修善业，若明了的心性被系缚太深，耗损太多的精神体力在爱着上，则难以修行成就功德。
第二十四章 色欲障道
佛言：「爱欲莫甚于色。色之为欲，其大无外。赖有一矣；若使二同，普天之人，无能为道者矣。」
消文 前面讲过种种的爱欲，如财、色、名、眷属、房地产，或有些人喜欢写毛笔字，或有种种的爱好，这都是爱欲。爱欲烦恼的所缘境虽众多，但最严重的是对男女美色的爱欲；在所有的贪爱之中，色欲的力量最为强大。还好我们对美色的贪爱只有一个，假设有第二个如同对色欲的贪爱，则普天下之人，没有一人能成就圣道。
释义 前面的思惑虽众多，但在对治过程中，重者先治，譬如治病，重病先治。我们对调伏烦恼亦复如是，对粗重烦恼要先对治。
第二十五章 欲火烧身
佛言：「爱欲于人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。」
消文 若经常放纵对男女欲望的爱欲，这有如拿着火把在逆风中而行，结果火就会烧到自己的手。
释义 蕅益大师对这段经文批注深妙，他说风是真如本性，手是自利利他的方便之手。爱欲烦恼本身是违背真如佛性，所以它对我们的功德会有所损害。天台智者大师对修止观很强调一个观念：虽然我们本性是清净的，「何期自性，本自清净。」清净的本性中，善不可得，恶也不可得，但智者大师说，修假观时要注意观察，善法与本性相随顺，恶法与本性却互相违背，互相排斥，也就是说，以这念心来造善，这才正常；若以这念心造恶，这是不正常。譬如洗衣机的功能是设计用来洗衣服，但因操作错误，未能按照正常的操作程序，就无法洗衣服。这段经文告诉我们，若造善法，心对善法是欢喜接受的；若造恶业，心不能安定，所谓「弟子心不安」，因为真如本性不同意如此的造作。若造恶法，则与本性互相排斥，所以说「逆风而行，必有烧手之患。」
第二十六章 天魔娆佛
天神献玉女于佛，欲坏佛意。
佛言：「革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。」天神愈敬，因问道意，佛为解说，即得须陀洹果。
消文 前一章说明在欲望之中，最重的是男女的淫欲，而且强调欲望是违背佛性，应该加以对治，这一段是说明如何对治。天神是欲界天第六天他化自在天的天王波旬，天神在佛即将成道时，把他的女儿献给佛陀，他的动机是不怀好意，想要破坏佛陀那念戒定慧的清净心。释迦太子身为一个修行人，在遇到染污境界时，他内心会启动观照力，佛陀对天女如何观照呢？「革囊众秽，尔来何为？去，吾不用。」一般人观察美色，皆是被外面一层皮所迷惑颠倒，但佛陀会以理性来观察。若把漂亮的皮与肉都剥开来，见到「种种不净物，充满于身内。」里面含藏众多污秽之物，没有一样是干净的，「尔来何为？」这臭秽之物对我有何作用？「去，吾不用。」我根本不需要这臭秽之物，我要受用的是内心所散发出来的戒定慧法乐。这时天神对佛陀更加恭敬，请问圣道的旨意，佛陀为他解说四圣谛法门，天神就证得初果须陀洹。
释义 这段经文说明以不净观对治美色的颠倒。面对染污境界时，我们不是要关闭六根，眼睛不见，耳朵不闻，这样并不能对治烦恼，烦恼仍然存在。烦恼的消灭是来自于内心的观照力，由观照力启动戒定的调伏力，如是才能消灭烦恼。
到目前这一章为止，讲了几个中道观的重点。当我们从假入空时，「观灵觉，即菩提」，我们要相信，经由「因缘所生法，我说即是空」的观照，把我们的生灭变异心，回归到生命的原点；佛陀万德庄严的心，也回归到原点，这时两者的心是没有差别的，所以从假入空观，增长我们大乘的信心，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。」这是我们的安住处。但当我们从空出假，见到个体的生命，这时有两个重点须注意：
(一)苦乐的差别：若随顺烦恼所带动的罪业，会带给我们痛苦；若随顺戒定慧所成就的功德，则带给我们个体生命的安乐。
(二)真妄的差别：烦恼与罪业是违背佛性，它是虚妄的，我们的本性，本来是没有烦恼罪业的，它是虚妄的熏习而有的；戒定慧的功德是随顺本性，是真实的功德，真实能破除虚妄。
从假观中，我们应该得到以上两种的认知，这在对治烦恼上是很重要的观念。今天我们若能遵循祖师的一些重要概念，汲取先圣先贤的经验，接受并建立这些概念，这对自己的成佛之道有很大的帮助，这也是佛陀宣说佛法的原因。所以若能记住先圣先贤的重要经验，自己虽与别人同样修学戒定慧，但你的修学会比别人更加殊胜，因为你能吸收前人的经验。
《佛说四十二章经讲记 十》全文阅读结束。