..續本文上一頁室中，其冥即滅，而明獨存。學道見谛，無明即滅，而明常存矣。」
消文 大智慧的佛陀說，見道者，這念心能契證聖道。但凡夫的修學聖道，心中夾帶了煩惱障、業障、報障，在起初修學時，心中有一些邪惡的功能，也栽培一些戒定慧的正念功能，內心是染淨相依。雜染法與清淨法之間的關系，佛陀講出一個譬喻：「譬如持炬，入冥室中。」凡夫在未修成戒定慧之前，內心是一片黑暗，貪瞋癡的無明有如暗室；在開始熏修戒定慧後，黑暗的四周出現了光明，于是光明就除去了黑暗，也就是說，黑暗不能破壞光明，光明能破除黑暗。學道見真谛理亦複如是，若能成就聖道，無明就滅除，戒定慧五分法身的功德就常存于心中，放大光明。
釋義 藕益大師說，在修學佛法轉染成淨的過程中，若要建立初步信心，心中要知道「妄想無性」，我們所對治的妄想是虛妄的，它沒有真實體性，它是可對治的。藕益大師在《教觀綱宗》講五時八教，他很強調「妄想無性」的觀念。他說佛陀講了五時又講了八教這麼多的經典，這是什麼道理呢？「良由衆生根基不一，致使如來巧說不同。」衆生的根基不一，所以對治法門也有所不同。衆生根基不一主要是指妄想不同，如一百個衆生中，每一個人心中的妄想都不相同，因爲妄想是由境界的熏習所産生，而在個體生命的流轉中，每一個人的生命過程不同，有些人過去生命大部分在天上待過，他在欲界天所熏習的妄想就與他人不同；有些人大部分的生命是在叁惡道，他在叁惡道環境所熏習的妄想也會不同；有些人過去生命大部分處在色界、無色界的禅定叁昧樂中，所以他在那種環境所熏習的妄想也不同。既然所對治的妄想不同，能對治的法門也就有所差異，所以佛陀說法時，以一佛乘分別說出種種的差別法門。
《阿含經》曾說有一大富長者，他的兒子因感情受挫折而出家修行。他出家後與比丘們修四念處、修苦行，修行很長一段時間，卻都不能成就聖道。大智慧的佛陀對阿難尊者說，你帶這個比丘去向國王借皇宮住，比丘住皇宮七天後，他就從初果、二果、叁果而證四果阿羅漢。佛陀說：「悟道在心，不拘形骸。」有些人在苦行環境中能刺激他的道心，有些人在安樂環境中能幫助他修戒定慧，所以妄想沒有自性，妄想若有自性，則消滅妄想的方法只有一個，也就是說，妄想若有真實性，則成佛只有一個方法，其它方法都是錯誤的。因爲內心的妄想是不真實，是自己所捏造出來的，每一個人捏造妄想的過程千變萬化，所以沒有兩個人所需要對治的方法是完全相同，原則雖然一樣，但枝末的方法則有所不同。
這一章要我們建立信心，光明必定能破除黑暗。在修學佛法過程中，我們會起一些煩惱，在煩惱生起一段時間後，我們開始提起正念，或念佛、持咒，一方面也配合我們的觀照。當正念一提起，無論煩惱已活動多久，煩惱馬上被調伏，由此可知，煩惱是虛妄的，而戒定慧是隨順佛性，是一種真實的功德，真實能破除虛妄。昙鸾大師在《往生論注》中也提到這個觀念，他說一個人在無量劫的流轉中，累積衆多殺盜淫妄的業力，爲什麼在臨命終時，念阿彌陀佛十聲就能帶業往生呢？十聲的佛號是如此的短暫，造殺盜淫妄的罪業是無始劫來的長久，短暫的十念佛號怎能滅除這麼衆多的罪業呢？昙鸾大師說，因爲過去造罪業時所依止的是虛妄心，而念佛時所依止的是真實心，真實能破除虛妄。猶如房子已經黑暗了叁千年，但要使它恢複光明不用花叁千年，「千年暗室，一燈即明。」只要一瞬間打開光明，即能破除黑暗。我們承認自己心中有衆多的煩惱，但這不是重點，重要的是要成就心中的正念，我們不怕有煩惱，有如不怕黑暗，怕的是沒有光明。所以本章說「明來暗謝」，光明能破除黑暗，邪不勝正。若邪不勝正，爲什麼會有煩惱呢？因爲自己不願意提起正念，所以有煩惱；若願意修學正念，就不會有煩惱。有如房子爲什麼會黑暗呢？因爲你不肯打開光明的燈。光明確實能破除黑暗，但關鍵點在于你要啓動光明。這一章先建立修學佛法的信心—光明能破除黑暗，以下一章說明智慧的內涵。
第十八章 念等本空
佛言：「吾法，念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫厘，失之須臾。」
消文 佛陀對所修學的法門做一個總結，什麼是佛法修學的內涵呢？簡單的說，「念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。」佛法的修學是靠身口意而成就，身口意中先講意業—念，心中的明了心識應該如何修呢？「念無念念」，這念心的觀照修學有兩個重點：
(一)無念：這念心有時對有相的生滅法，産生疲厭的感覺，也就是對業力所變現的色受想行識，感到其變化無常而産生厭倦，這時就觀察「因緣所生法，我說即是空。」以我空、法空的智慧來觀照我們的身心世界，這念心就會有所轉變，就能把這些生滅變異的個體生命，帶到不生不滅的平等法界中，這平等法界超越時空界限，沒有過去、現在、未來，也沒有東西南北的差別，是不生不滅的清淨本性，也是大安樂處。在這整體生命的真如法界中，沒有對錯，也沒有好壞，是離諸對待的境界。
(二)念：前面離諸對待的無念境界雖然很好，但我們也要面對現實，在空觀中不能待太久，偶爾「從空出假」，啓動假觀，這時我們的心又會有變化，當從空性的平等法界中出來，面對有善、惡、好、壞的對待境界，也就是回到個體生命，如我們是個人，有人的外表形狀，有人的感受、思想，這時又回到「念」的境界，這是「從空出假」，在假觀中，我們要善知取舍，有些是功德相，有些是過失相，對過失相要放棄，對功德相要追求，所以在假觀的修學中，我們是有所取舍的。
我們這念心有時入空觀，離諸對待；有時入假觀，善知取舍，斷惡修善，如是就能趨吉避凶。所以佛法的修學中，這念心有這兩種修學的方法。以上是心念止觀的修學。
「行無行行」，行是身體的造作，身體的造作也要遵守兩個原則：
(一)無行：無行偏重斷惡。
(二)行：行是偏重修善。身體的造作也要合乎中道，有所爲、有所不爲。譬如殺、盜、淫、妄的惡行，應該以無行法對治，不要造作。對布施、持戒、忍辱等善行，應該鼓勵多行。以上是身業的修行原則。
「言無言言」，口業的講話原則也有二：
(一)無言：對想要造作兩舌、惡口、妄言、绮語的口業，要以無言來對治，默然不語。
(二)言：我們應該講真實語、柔軟語，鼓勵自己多講這些清淨的言辭。
以上「念無念念，行無行行，言無言言」，說明修學大乘佛法的身口意，須合乎「非空非有，即空即有」的中道。最後總結：「修無修修。」什麼叫做修？對所觀察的境界能數數熏習。前面心念、身業、口業的修學，我們要不斷的熏習，使它由生轉熟。佛法的修學，若想在身、口、意産生強大的力量，必須要能熟練，若能熟練，身、口、意的操作才能順暢；若不熟練，身、口、意在操作時，煩惱就會障礙你。實際上煩惱並不能障礙正法，但因正法力量薄弱，所以就受障礙。我們應該不斷加強「念、行、言」的修學，使光明力量漸增長廣大。
「會者近爾，迷者遠乎。」對于這「非空非有」，遠離二邊的中道思想，若能覺悟，則「全妄即真」，整個人事的因緣都是修行的處所，無論見到冤家或親屬，只要合乎「念無念念，行無行行，言無言言」的中道原則，這都是積功累德的處所，使自己不斷的接近「道」；若不能遵守中道原則，只一味的隨順情緒，跟著自己的感覺走，則所有境界「全真即妄」，無論遇到任何境界，皆是障道的因緣。
「言語道斷，非物所拘。」中道的真理不是言辭所能譬喻，言辭雖然是概念的道路，心的分別活動要假借名言的道路，但中道實相是「如人飲水，冷暖自知」，很難以言語表達，也不會被因緣所生法所局限。
「差之毫厘，失之須臾。」若對中道「不偏空、不著有」的道理，認知上有絲毫差池，果證上的修持就會有不同的差異；起初對道理的認知有點偏差，到最後就愈差愈多。所以修學大乘佛法，須注意自己的宗見，所依止的道理是否正確圓滿，這是很重要的。
釋義 古代的修禅者爲了成就圓滿的宗見，他們出家後到處參訪，遍尋善知識。唐朝的懷讓禅師親近六祖大師，他雖是禅師，但也曾修習唯識及天臺，具有教理的基礎。他見六祖大師，六祖問他：「你從什麼地方來？」他答不出來。六祖是問他的根源，如問凡夫是從什麼地方來？簡單的說，凡夫是從無明妄想中來。凡夫爲什麼有現在的身心世界呢？會有這種感受思想呢？這是自己前生打妄想而來，自己起妄想而去造作，造作後有了業力，業力就召感身心世界的果報。來生又會有什麼果報呢？今生打的妄想就影響來生的果報。十二因緣中，「無明緣行」，無明妄想即是心動，心動即會造作業力，「行緣識」，業力就熏習阿賴耶識，「識緣名色」，阿賴耶識就創造名色，如此就有了身心世界，所以凡夫是從妄想中來。但修行人則不同，修行人的功德是從真理中來。所以十二因緣是流轉門，但還滅門的最初是真理，由真如理而發動行，由行而帶動五分法身的功德。所以六祖大師是問懷讓禅師：你平常的持戒修定修慧，是依止何種真理修行？廣大行是依止何種宗見而發動？他答不出來。但古人有謙卑心，于是他依止六祖大師，修學六年，親近善知識，聽聞正法，如理思惟，後來他就知道這道理。六祖大師再問他從什麼地方來？他答說：「說似一物即不中。」自己心中所依止的中道實相，言語道斷，心行處滅，這是不能解釋的。若不能解釋，怎知這是否正確呢？六祖大師再問：「還可修證否？」他答說：「修證即不無，染汙即不得。」六祖說：「只此染汙不得，即是叁世諸佛之所護念。」這是說修行時所依止的宗見有二：
(一)體性上：染汙即不得，當「從假入空」，回到自己本來的家，你那清淨本然的心性是「本來無一物，何處染塵埃。」這是不能染汙的，無論起煩惱造罪業，它的本質是不能改變的，所以說「染汙不得」。
(二)作用上：修證即不無，十法界的因緣果報是絲毫不爽。以上「修證即不無，染汙即不得」，即合乎中道，這也就是本章所說：「念無念念，行無行行，言無言言」的中道思想。中道實相是一種理想，但在修行過程中，需有一些方便。譬如你在這段期間，心比較躁動，則可加強空觀，因爲心已經太攀緣了，若再修假觀，則心更加躁動。若心太沈悶時，這時要讀誦《華嚴經》、《法華經》，觀察諸佛菩薩的功德莊嚴，生起好樂心。所以中道是我們的目標，但在調和其心時，自己要善知方便，心若太高亢，多修空觀，特別是初學者，需要多修空觀以調伏煩惱；老參有時在空觀修久後，對一切法沒有感受，對雜染法沒有感覺，對清淨法也沒有感覺，這是一個危機，這時要讀誦有相的經典，如觀察極樂世界的依正莊嚴，從有相觀中再帶動菩提心，這是修習中道時的善調其心。
《佛說四十二章經講記 九》全文閱讀結束。