佛说四十二章经讲记(九)
净界法师讲述
和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！
请大家打开讲议第十面
第十六章 舍爱得道
本经正宗分共有四十二章，第一、第二章是正道法门，其余的四十章是助道法门。正道法门的修学重点有二：一是甚深见，一是广大行，这两个重点也是修学大乘佛法所必须成就的两种功德。在我们的成佛之道，所要成就的功德有二：
(一)云何应住：我们在生命的流转中，若要成就佛道，首先要找到安住处安住下来。我们在三界的流转果报，主要是受业力的影响，业力是一种生灭性，所以业力所变现的果报也是剎那生灭。无论是一期生命的变化，或剎那生命的变化，基本上我们的生命是不安稳性的，「流转三界中，何处是依怙？」我们应该在生灭变异的生命中，找一个安稳的住处安住下来，所以修行人应透过甚深见的智慧观照，观察「因缘所生法，我说即是空。」经由缘起性空的般若智慧，观察剎那变化的生命，如是我们就能从生灭变异的个体生命，转成不生不灭寂静的整体生命，这就是我们的安住处。所以甚深见在天台宗是「从假入空」，禅宗则称为「把心带回家」，我们在生灭变异的果报流转中，找到一个不生不灭安稳的家，这也是自己的歇脚处。以上是以甚深见的观照，成就「云何应住」的功德。
(二)云何降伏其心：这也就是广大行。我们从空性的寂静处出来，「从空出假」，从无相真如的家出来，再次面对自己的个体生命，见到自己的男人色身，或女人的色身，内心有众多的受、想、行、识，有种种的感受与思想。我们从个体生命的假名、假相、假用中，开始断恶修善，使自己能离苦得乐，这是持戒修定的广大行，如是调伏转变自己的身心，成就「云何降伏其心」的功德。所以从本经中，我们知道修行的重点，首先从生灭变化的生命中，找到自己的安稳处所；其次，依止这安稳的处所，开展出生命的规划，改造自己的生命，以上是本经的修行重点。在助道法门中共有四十章，前面的十五章，主要是透过布施、持戒、忍辱等三种善法，成就世间的功德。这第十六章及以后的几个篇章，是修习出离心及空正见，成就出世间的功德。
佛言：「人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。」
消文 本章舍爱得道，说明若想要成就出世圣道，必须弃舍世俗的爱欲。这共分为三小段，第一段佛陀是以譬喻作说明：一个修行人很努力修习戒定慧，但他内心有五欲的爱着，这爱欲是指对世俗「财色名」的贪着，因为没有善加调伏爱欲心，致使在他寂静的心中，一次又一次的起扰动，所以虽修戒定慧，只成就了人天的果报，不能成就出世的圣道，因为他内心的爱欲尚未调伏。为什么爱欲会障碍圣道呢？「譬如澄水，致手搅之。」这修行人因持戒修定，所以远离一些杂染的因缘，有如本来是有污垢的水，但水放久后，污垢就沉淀水底下，水因此变得清澈。但「致手搅之」，他有时候用手搅动水，于是底部的污泥又活动起来而染污了水。水被污染后，很多人来到水的前面，但再也见不到人的影像，水的观照显现影像能力已经丧失了，这是因为水受到手的搅动而产生污垢，污垢就蒙蔽了水的观照力，这手的搅动是指对「财色名」爱取烦恼的活动。
第二段是合法。「人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。」一个修行人虽持戒修定，但因他对世俗爱欲的烦恼，未善加调伏，所以他寂静的心，随顺爱欲活动而起扰动，故难以成就出世的圣道。
最后总结。「汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。」佛陀劝修行人，修习戒定慧虽是积集善业，但重点在于调伏爱欲烦恼，若能除去爱欲烦恼的污垢，才能成就出世的圣道。
释义 佛法认为不论是世间果报或出世间果报，皆是假借因缘所生。这因缘所生法的因缘主要有二：
(一)业力：所造的是善业或恶业。
(二)爱取：业力要得果报必须有爱取的滋润。在十二因缘中，讲到杂染果报的生起—爱缘取、取缘有，「有」是善业种子或罪业种子，但这种子还没有得果报的力量，因为它还没有成熟，什么样的种子才能成熟呢？若心中对三界的可乐果报有爱取的烦恼，这爱取心就会使善业、恶业的种子，转成能召感果报的成熟种子。如土地上有很多的种子，但只有种子并不能开花结果，一定要有水的滋润，才能使种子发芽，生长枝叶花果。
所以我们在三界的果报，主要是因有生死的业力；其次，是因有爱欲烦恼的滋润。所以若未能调伏爱欲烦恼，则使我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定的善法，变成了人天的安乐果报，无法成就出世圣道。所以在修习出世圣道的过程中，我们所要对治的是爱欲烦恼。
在修习圣道中，我们有时看声闻法，有时看大乘法，在大乘法中，有些地方值得我们注意。《维摩诘经》中曾讲到不二法门，所谓的染净不二。有一天魔王带着宫女，想要干扰一位住茅篷比丘的修行。维摩诘居士知道后，他以神通力阻止这件事，又以大威德力把这些宫女带回家中教育她们。居士问宫女，平时在天宫做什么事？宫女答说：「我们整天唱歌跳舞，生活过得很快乐。」居士教化她们说，妳们这些爱取烦恼的所缘境，是世俗的五欲境界，这种境界的乐受有很多的过失，「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非时安乐住。」若以爱着心贪求世俗的五欲，这种五欲虽有乐受，但这乐受夹杂了烦恼，而贪、瞋烦恼的活动会破坏安乐。其次，烦恼的相续增长，会使你付诸行动，造杀盗淫妄的罪业，这罪业会召感当来的苦果，所以对三界的爱着所产生的乐受，基本上在快乐的过程中，也带动未来痛苦的因缘，「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患。」天上的宫女说，我们习惯追求快乐的感受，若要放弃快乐的感受，我们该怎么修呢？云何应住，云何降伏其心呢？居士答说，一个人追求快乐是可以理解的，但不一定要追求五欲的快乐，妳们有另一个选择，可以修学大乘法乐。什么是大乘法乐呢？若发菩提心，思惟诸佛菩萨甚深功德，生起好乐追求的爱欲，这也是一种快乐。发菩提心后，修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜，修习这些善法，内心也会出现乐受。譬如你到大殿拜佛，拜佛后静坐，此时身心在寂静中也会出现乐受，这乐受与法身德、般若德、解脱德相应，这种乐受没有过失。所以一个人对生命有所爱着，有所希望，这是可以理解的，但问题是你的所缘境要正确，不能有所颠倒。小乘教法对心的爱欲功能是完全加以消灭，是灭色取空，对一切法不受，他们的心安住在少事、少业、少希望住，对生死的杂染果报不生好乐，对诸佛菩萨的清净功德也不生好乐。所以《维摩诘经》说，小乘学者发菩提心比生死凡夫还困难，因为他们把发无上菩提心的爱欲也消灭了。身为生死凡夫，对爱着世俗的五欲，应该加以呵责，但自己也要知道，所对治的是与五欲相应的爱欲，这要以「转识成智」的方式，把爱欲转成对大乘佛法功德的希求，而不是把它消灭掉。所以调伏爱欲时，要用转智而不是断智，否则错损菩提后，在成佛之道上，以后还是要启动对无上菩提的希求，你得要花更多的时间来努力。
若修净土者，净土法门的重点是「厌离娑婆，欣求极乐。」如果只是厌离娑婆，不欣求极乐，对极乐世界阿弥陀佛所创造的依正庄严，不生好乐，你不可能往生极乐世界，因为缺乏感应道交的因缘。所以藕益大师的开示中，他呵责明朝修禅宗者是偏空闇证，内心就只安住在空性，对极乐世界所成就依正庄严的假名、假相、假用，不生好乐。藕益大师说，身为生死凡夫，起初修学偏重修空观以调伏见思烦恼，这是可以理解的，但从空观出来时，要观察假观，自己要面对个体生命的现实，对十法界的因果要做抉择，抉择出娑婆世界是杂染的因缘，极乐世界是清净的因缘，所以「厌离娑婆，欣求极乐。」
这一章要我们能调伏爱欲，所谓的调伏是我们应该追求大乘的法乐，因大乘的法乐没有过失，而世俗的爱欲有过失，故应放弃，这是本章的大意。
第十七章 明来暗谢
前一章讲到爱欲的转换，因为我们习惯在世俗财色名食睡的境界产生爱欲，如何把世俗的爱欲转成对大乘佛法的爱欲，这要靠智慧的抉择。在修智慧中，我们由杂染的因缘转成清净因缘，这先要建立大乘的信心—光明能破除黑暗。
佛言：「夫见道者，譬如持炬，入冥…
《佛说四十二章经讲记 九》全文未完，请进入下页继续阅读…