..續本文上一頁聞之皆遠離，這時天人就知道他的天福即將結束。更可怕的是，天人有神通，能預知來生的去處。這時釋提桓因用神通力觀察，發現他的天王生命結束後，來生將投胎于一處小農村中，成爲一只母豬所生的六胎之ㄧ，也就是說，他將要變成一只豬。他本來是一位天王，來生卻要成爲卑賤的豬，因此內心感到非常恐懼。一個人之所以會皈依，是因他想要改變生命，希望生命有所突破。于是他拜訪了很多的善知識，最後找到了叁界之王—大梵天王，他是叁界最大的主宰者。釋提桓因就跪在大梵天王的座下說：「天王，我即將要死亡，而且死後會變成一只豬，我知道您老人家有大威德，請您告訴我方法，只要讓我能離開豬身，繼續做天王，我一定會依教奉行，什麼事我都願意做。」大梵天王想了一下，他說：「仁者，你的請求超過我的能力。雖然我有方法讓你能做到天王，但這不是短時間能達到的，因爲你離死亡的時間太近了，我沒有能使你快速成就天王的方法，這是我做不到的。」這時釋提桓因感到很失望，大梵天王就說：「在人世間有釋迦牟尼佛出世，祂是一位大智慧者，你去向祂祈求，可能會有幫助。」一般來說，天王若不是佛弟子，他是很高慢的，他們看不起人類。但這時天王有求于佛，佛陀現出人身，于是釋提桓因就從天上化作一個人，這時他的果報體如蠟燭般已快燒盡，壽命即將要結束了。因此他趕緊用神通力，把握最後的生命，沖到佛陀的精舍，一見到佛陀，便至誠的念著：南無佛，虔誠的皈依佛陀，因爲他即將死亡，心中的恐懼感非常強烈。這時他內心強烈的皈依心，透過身體的禮拜，當他一拜下去時，就爬不起來，死在地上了。一瞬間他的業力牽引他投胎爲豬，但因爲在死亡之前，禮拜皈依大福田的佛陀，而且禮拜時有強烈的願望，想要恢複天王的身份，由于這業力與誓願力，結果他投胎時，本來母豬生産都是很安靜的待在草堆裏，但突然間，母豬卻像發瘋一樣，從豬窩裏跑出來，到處亂撞，撞破了主人的玻璃瓶子，主人一生氣，拿著棒子打豬，結果母豬就流産了，所以釋提桓因所投胎的豬便死亡，但由于他的善業力，使他又成爲天王。由這個故事可知道，爲什麼我們要皈依呢？因爲自己沒有功德力，自己沒有光明，但因常親近光明，自己也有了光明。所以若想要離苦得樂，但自己又沒有這個能力，則要皈依叁寶，仰仗叁寶的引導與加持，才能達到離苦得樂的目標，這是皈依的意義。
甲二、叁寶內涵
我們若想要皈依，到底要皈依什麼呢？什麼才值得我們皈依呢？以下就對所皈依的叁寶做詳細的說明。一般來說，叁寶分成兩種：
(一)住持叁寶：這是外相的叁寶，是有相狀的叁寶，是我們能見聞覺知的。這可分成叁種：
(1)佛寶—形象塔廟：形象是指佛陀的形象，如以紙或銅塑造的佛像，這是形象佛寶。塔廟是佛所住的處所，所以大雄寶殿也代表佛寶。雖然佛陀已滅渡，但我們對佛像禮拜時，只要能「拜佛如佛在」，宗喀巴大師說，若見到佛像，把它當作真佛一樣的禮拜，這功德與禮拜真佛的功德相同，因爲佛像能使佛住世。佛像的傳承中，佛在世時就已有佛像。佛陀的母親—摩耶夫人，她生下佛陀後，不久就往生忉利天，佛陀爲了度化她，就升到天上爲母親說法叁個月，人世間的弟子很久未見到佛陀，非常仰慕，于是派一位阿羅漢以神通來到天上，請佛陀趕快回到人間，佛陀說：「我的說法還沒結束，你們請一個畫家到天上來，把我的形象畫回去，你們對我的形象禮拜贊歎，也是有同樣的功德。」所以從那個時候起就有佛像的出現。這裏大家要知道一個觀念，「諸佛如來是法界身，入一切衆生心想中。」佛陀可以用任何的形象出現，凡夫身是業報身，受到業力的系縛，所以我的靈魂不能進入你的身體內，因爲有業力把我系縛了。佛陀的內心沒有業力，祂可以變現成任何的形象，所以住持佛寶包括佛像及佛的名號。譬如一心歸命阿彌陀佛，誰代表阿彌陀佛呢？有人說是佛像，但以眼睛「觀像念佛」比較辛苦，因此中國佛教從二祖善導大師以後，強調「持名念佛」，「一句彌陀念誦聽」，自己創造彌陀名號的聲音，然後再聽回這聲音，這時你就是向佛陀皈依了，所以淨土宗是以佛號的聲音，以祂的名號代表阿彌陀佛。佛陀滅度後，佛陀就靠著佛像，使佛的功德繼續流傳世間，所以住持佛寶的「住持」即是相續而不流失的涵義。
(2)法寶—紙素所傳：這是白色的紙所記載的文字經典。法寶是個真理，真理本來是存在于佛陀心中的「道」，這是不能言說的，但佛陀爲了使聖道流傳後世，所以假借文字來記載。譬如佛陀要形容生命的現象，佛陀說：「生命就像是一個無止盡的水流。」我們從這樣的文字敘述，可知道生命就像是水流，它會變化又相續，相續又會變化。所以住持法寶就是文字經典，文以載道，我們從文字可以了解真理。
(3)僧寶—戒法儀相：內心受持出家衆的比丘、比丘尼戒，外表上現出剃除須發，身披袈裟的儀相，這是僧寶。以上的佛寶、法寶、僧寶，皆是我們能見聞覺知的，這稱爲住持叁寶。
(二)理體叁寶：這是內心的功德，雖然我們不能感覺到它的存在，但事實上，它是存在的，這是一種心地法門。這也分成叁種：
(1)佛寶—五分法身：這裏的佛是法身佛，是清淨的功德所成就的法身，法身有戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五種。
(2)法寶—滅理無爲：「滅理」是寂滅的真理，寂滅真理是無爲法。我們的生命現象是變化不安穩的，今天與昨天不同，今天與明天也會不同，但涅槃是沒有變化的，它不生不滅，所以法寶是指涅槃。
(3)僧寶—聲聞學無學功德：「學」是指初果、二果、叁果，「無學」是四果阿羅漢，一切的聖人都有資格稱爲僧寶，這僧寶是約心地功德來說，若具足初果、二果、叁果、四果的功德，稱爲僧寶。
從次第上來說，起初我們所皈依的是住持叁寶，先皈依有相的叁寶，才能趨向無相的叁寶。我們一定要先對佛像禮拜、贊歎、作願，皈依住持叁寶，內心産生善業力，然後再皈依理體叁寶，內心産生正念力。若只是在住持叁寶上用功，這是「執事昧理」，只在事相上皈依，但心中沒有産生正確的觀照，這樣只能成就人天福報，所以皈依住持叁寶是成就善業力，皈依理體叁寶成就正念力。如果只修皈依理體叁寶，而沒有皈依住持叁寶，這是「執理廢事」，只知道理而不知事用。如有一位在家居士，研究佛教並有很多佛法的著作，有一次他生病，一個人生病時，運勢會比較衰弱，于是就有鬼神在晚上壓迫他，因爲他平時只重視理體叁寶，雖知道佛法的道理，也不斷的觀照，但他忽略住持叁寶的歸依，結果對鬼神的壓迫一點辦法也沒有，于是他趕緊在藏經中找大悲咒，看大悲咒怎麼念，然後照著念，但爲時已晚，因爲他念咒語不熟練，根本比一個阿公阿婆還差，阿公阿婆遇到鬼神，會大聲念阿彌陀佛，鬼神就跑開了。但如果只皈依事相叁寶，沒有皈依理體叁寶，這只是人天福報，並不能産生解脫的力量。所以要皈依住持叁寶，也要皈依理體叁寶，住持叁寶是基礎，理體叁寶是目標。
參：別明皈依的方法分二 初、事相皈依。 二、理體皈依 今初
前面一科講到皈依的意義，說明能皈依的心與所皈依境，皈依的心是祈求救護的心情，所皈依的境有二種，一是住持叁寶或稱爲事相叁寶，一是理體叁寶或稱爲內心的叁寶。前面的內涵是一種理論的說明，在皈依之前須具有的基本概念，以下這一科正式說明修學皈依的方法。
甲一、事相皈依
佛教的皈依有兩種，一是事相的皈依，一是理體的皈依。事相的皈依是業力的修學，身口意的造作；理體的皈依則完全是心念的觀照。從修學的次第上來說，我們是先成就事相的皈依，這分爲叁種：
(一)身業的禮拜：若受菩薩戒，每天至少要禮佛叁拜，這是修皈依。禮佛的重點是心中是否有叁寶的存在，若心中經常存念叁寶，無論多麼忙碌，也會撥出時間拜佛，因爲叁寶在心中占了重要的地位。所以修皈依時一定要有身業的禮佛，表達自己皈依的心情。
(二)口業的稱歎：口業的稱名贊歎，如早晚課時贊頌：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」或「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」等偈頌。但最簡單的稱歎方式，就是稱念佛菩薩的聖號，因爲佛菩薩的聖號，是佛菩薩功德的表征，如稱念南無阿彌陀佛、南無藥師佛、南無地藏王菩薩，這些都是口業的歸依。
(叁)意業的作願：內心的作願是意業的歸依，作願是希望成就叁寶的功德，或希望仰仗叁寶而能離苦得樂，這是心中的作願希望。
透過身業的禮拜，口業的稱歎，意業的作願，就能産生叁業的相應，我們的身口意就與叁寶産生相應，或稱爲感應道交。當我們的心與叁寶功德感應，則産生忏除罪障，積集資糧的效果，也就是破惡生善的功能。
有些人可能會拜佛，但口業的稱贊做的不夠，譬如有些人念佛不出聲，做早晚課時也不出聲，這是不正確的，因爲每一種業都有它的效果。我們以前造業時，心念是造業的推動者，心念推動身業、口業來造業，身業造殺盜淫妄的惡業，口業造兩舌、绮語、妄言、惡口的惡業。以前我們用很大的力氣與別人吵架，用很大的力氣打妄語，但現在修皈依時，卻沒有力氣做口業的稱歎叁寶，則自己怎能轉業，怎能滅除罪障呢？身業的禮拜能忏除身業的罪過，口業的稱歎也能滅除口業的罪過，所以前面說過，事相的皈依是一種業力的修學，以善業破除惡業，若沒有身口的善業，則這部分的罪業便很難消除。因此大家要注意，身、口二業缺一不可，當然最重要的是意業，內心中皈依希望的心。我們不能把佛教完全當做學術研究，學術研究本身是沒有信心的。我曾經聽一位學者演講，他可以把佛法的道理講得很清楚，但最後結束時，他說這些道理他完全不相信，他只是把佛法的真理，當作是…
《皈依的意義與方法(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…