..續本文上一頁很多學問中的一種來研究。佛法本身是帶有宗教性的，對叁寶的功德要有信心，所以「佛法大海，信爲能入」，自己對佛法一定要有信心，才能進入廣大的功德海。所以大家要知道，身業、口業固然重要，但推動身業、口業的意業—心中的信心與願望，這更爲重要。
過去曆史上的漢武帝，他是一位很有成就的皇帝，漢朝從漢高祖以後，一路被匈奴追著打，他覺得不應該受這樣的屈辱，于是整頓軍隊，他有一位大將軍叫李廣，後來平定了匈奴。李廣有一天在清晨巡視軍營，這時天尚未完全明亮，他遠遠的見到有一只老虎，心想老虎會傷人，于是他以箭射中老虎，天亮後他帶士兵去看這只老虎，結果見到的並不是老虎，卻是一顆大石頭，而他竟然把箭射進石頭。旁邊的軍官說：「將軍，你可能是在打妄語，這石頭那麼堅硬，箭怎麼可能射進石頭呢？請將軍再射一次看看。」結果李廣在同樣地方射箭，再也射不進石頭。這是因爲他第一次射箭時，充滿信心，他相信所射的目標是一只老虎，牠是血肉之軀，當然可以射進去。後來他的信心喪失了，雖仍有射箭技術，有這樣的造作，但效果已發揮不出來。
有一位西藏上師說，在西藏有很多老修行者，書雖讀得不多，卻是精進用功的修行者，每天就念著西藏的國咒—唵嘛呢叭彌吽。因西藏很多人都至拉薩朝聖，他們經過一茅篷時，遠遠的見到房間放大光明，他們想這裏有大修行者，于是就去參拜，結果見到的是一位老太太，她手裏拿著念珠在念唵嘛呢叭彌吽，但是他念錯成「唵嘛呢叭彌牛。」這上師很慈悲的對她說：「老太太，你念錯了，不是唵嘛呢叭彌牛，而是唵嘛呢叭彌吽。」老太太表示很感謝，後來改念唵嘛呢叭彌吽。這上師敎她以後就離開了，在離去的路上回頭往後看，老太太房間所放出的光明消失了，因爲她內心産生了疑惑與分別心，這時上師趕快回去又對老太太說：「我跟妳講錯了，妳念的唵嘛呢叭彌牛是對的，妳已經念了那麼久了，妳就照這樣繼續念好了。」當她改過來念以後，房間又照樣放光明。所以修皈依的重點不在于如何表達，而是在于那念信心。有人問南無阿彌陀佛，到底是念臺語的發音比較正確，還是念國語的發音比較正確？其實聲音只是一種工具，我們與佛的感應道交決不是只靠聲音，聲音只是個橋梁，感應是在于心心相應，我們歸依的心與佛陀的大悲心，心心相應時，感應道交難思議。所以諸位要知道，當我們作定課時，最重要的是至誠懇切的心，並不在于念佛數目的多寡，而是內心深信叁寶能救拔我們，並且很希望能成就叁寶的功德，這才是重點。
前幾年我到竹山一家商店買東西，商店老板是一貫道階位很高的點傳師，他說他非常喜歡念佛。我問他：「你是一貫道信徒，你怎麼會喜歡念佛呢？」他說：「我每天很忙碌，但晚上念阿彌陀佛時，心就靜下來，我是靠念佛培養專注力。」我對他說：「念這句無量光無量壽的佛號，能讓你現生業障消除，福慧增長，臨終時能帶你往生淨土，這佛號有這麼大的功德，你相信嗎？」他說他完全不相信。諸位，他這樣的念佛能往生嗎？沒有辦法往生的，因爲佛號的功德寶聚，必須有信心才能把這個門打開，猶如沒有密碼就不能進門一樣。所以印光大師說，念佛若沒有信心與願望，就只是把摩尼寶珠換成糖果吃了，佛號只是讓心安定下來而已。因此我們在修皈依時要注意，身業的禮拜、口業的稱歎、意業的作願，叁者缺一不可。
皈依的涵義，大勢至菩薩《念佛圓通章》講出一個觀念：「如染香人，身有香氣。」事相皈依的涵義，我們身體沒有香氣，但因爲經常接觸香，我們的身體也就有香氣，這是相互的作用，佛法稱爲相互的熏習。一個人若經常去大殿，身體就染有香氣；若經常到廁所，身體就染有臭味。諸位若觀察一個家庭，剛開始是兩個夫婦，後來有很多的子女。剛開始兩個人認識時，因爲沒有住在一起，彼此互相仰慕，當兩個人住在一起後，他們有不同的內心作用，彼此會釋放訊息，起初是互相抵觸的，漸漸的會達到平衡。所以只要兩個夫婦，或同一家人，他們的個性都有一定的共同點。甚至于自己所拜的佛像，與自己都有點類似，這也是一種熏習。因此自己不斷的與什麼事物接觸，你就會受到它的影響。若整天與壞朋友在一起，自然而然的就容易養成壞習慣，這叫耳濡目染。若經常憶念佛陀，你就會受佛陀功德的加持，所以不要小看念南無阿彌陀佛，這佛號在心中每轉一次，經典上譬喻說：「清珠投于濁水，濁水不得不清；佛號投于亂心，亂心不得不佛。」清水珠進入汙濁的水，這濁水就漸漸的清淨了；同樣的，佛號進入心中，它就能産生滅除罪障，增長功德的力量。所以我們每天不斷的拜佛，稱念佛的名號，心中的作願皈依，漸漸的産生忏除罪障，積集資糧的功德，這是修皈依的基礎。
甲二、理體皈依分叁 初、皈依業果。 二、皈依空性。 叁、皈依實相。
理體皈依是修皈依的重點，若要産生解脫的力量及臨終的正念，這都要靠理體皈依，但前面的事相皈依是重要的基礎。當我們從事相的功課，轉成智慧的觀照，這時開始修理體皈依，理體皈依是對真理的皈依，這分成叁種：
乙一、歸依業果
修習理體的皈依，首先是對因果道理的皈依，由這業果的皈依，産生行動力，勉強自己斷除惡法，修習善法，培養增上的善良心，而成就人天的安樂果報。
佛陀尚未出世之前，人世間有兩種道理在引導人們的行爲：
(一)邪因緣論：外道認爲生命有一個主宰者，由大梵天王或上帝主宰我們的生命，所以若想離苦得樂，必須對大梵天王禮拜、贊歎、供養，因爲我們的快樂與痛苦是祂所恩賜的。換句話說，無論我們造善業或惡業，這些善惡業都沒有作用，生命完全由大梵天王所決定，這樣的因緣觀是錯誤的，所以稱之爲邪因緣論。
(二)無因緣論：無因緣論者認爲生命是沒有因緣的，造善不會得安樂果報，造惡也不會得痛苦果報；換句話說，生命只是一個偶然，猶如樹葉從樹上掉下來，並無任何的理由，自己之所以會有快樂果報，是因爲運氣比較好，有痛苦果報是因爲運氣比較差，這快樂、痛苦的背後並沒有任何軌則，所以若想快樂，則可以不擇手段及時行樂，因爲死亡後，人死如燈滅，人生只活一次，不必在乎來世，因爲根本沒有來世，這種思想叫無因緣論，它比邪因緣論的思想更可怕，因爲邪因緣論者，至少他心中還有所畏懼。
佛陀出世後，祂否定了「邪因緣論」及「無因緣論」，佛陀提出「正因緣論」，佛陀說，生命是有因緣的，但這因緣不是外在的因緣，而是因果法則。佛法的因果是叁世因果，從過去生、今生與來世，思惟業果的道理：
(一)欲只前世因，今生受者是：若想知道前生是種善因或惡因，由今生所承受的果報，便可推知前生的因地。
(二)欲知來世果，今生作者是：若想知道來生會去哪裏，是叁惡道、人天或往生淨土，你用不著算命也不用去問別人，「今生作者是」，今生自己所造的業力，哪一種業力最強，它就會主導你來世的果報。
從佛法的因果論來說，我們是自作自受。很多人有一種錯誤的觀念，認爲父母親對我不好，他們生下了不好的我，因此我的生命才不如意。我們總覺得是父母生下了我們，也決定了我們的命運，其實這是錯誤的想法。從因果上的觀察，父母是我們自己選擇的，不是父母選擇兒女，而是兒女選擇父母。自己今生的所有遭遇，都是自己的選擇，你過去的選擇所造作的業力，就有今生的結果，所以今生的結果，是你前生選擇願意造作這樣的業力，今生才有這樣的結果。同樣的，自己來生的果報，也是你今生的抉擇。所以諸位要知道，我們面對果報，自己沒有選擇的權利，只能承受這果報。從因果論來說，果報出現時只能認命，並沒有選擇的權利，因爲你前生已選擇過了。但自己對因地仍有選擇的權利，在你面對果報的同時，又會創造新的業力，這時自己就有選擇權。所以今生的果報是前生的抉擇，今生你又作出一個抉擇，這又會影響你的來生。我們可以論斷一件事實：一個人如果沒有學佛法，他的生命大部分都是重複的，前生是什麼遭遇，今生就是什麼遭遇；今生是什麼遭遇，來生也是什麼遭遇；他幾十生的生命，幾乎是千篇一律，因爲他的因地沒有改變，觀念沒有改變，行爲沒有改變，所以果報也就沒有改變。他前生長得是什麼相貌，今生也差不多是那個相貌；前生遇到哪些人，今生也差不多遇到哪些人，因爲果報是由因地所召感，若能召感的因地沒有改變，果報怎會改變呢？所以一般人的生命，基本上都是重複的。只有佛弟子最有能力改變生命，他能創造與今生完全不一樣的來生，因爲他明白因果的道理，外道雖然也能修習善業，但生命不太可能産生重大的改變，因爲他所修習的善業，並沒有「道」的力量，也沒有叁皈依，所以沒有「法」的力量，沒有真理的引導。
諸位要知道一個觀念，我們今生都已經過了一段時間，現在我們要做的是什麼？是自我反省，反省自己的果報。果報是由因地所召感，譬如富貴從布施中來，莊嚴從忍辱中來，尊貴從持戒中來，每一種因地都召感一種果報。你對自己的今生，有哪些是不滿意的？譬如生活富有，但身體卻有很多病痛，你就可以推知，自己前生有布施但卻造殺業。所以我們由果報中，反省自己的因地，然後對這個因地加強改進，來生才有希望。如果只是一天過一天，則來生又像今生般再走一遍，如此而已。因爲我們養成一種習慣以後，要改變是不容易的。
佛在世時，波斯匿王有兩個女兒，一是善光公主，一是金剛公主，善光公主長得聰明又漂亮，金剛公主卻相貌非常醜陋，遠遠看她幾乎不像是個人，而像動物一樣，醜陋得令人害怕，國王只好把她嫁給一個貧窮的年輕人，並且給他官位，只要求她善加照顧公主。年輕人娶回公主後，把她關在屋內不敢讓她出門。這年輕人常參加貴族聚會，卻不曾帶妻子同行，別人呵責他…
《皈依的意義與方法(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…