..续本文上一页闻之皆远离，这时天人就知道他的天福即将结束。更可怕的是，天人有神通，能预知来生的去处。这时释提桓因用神通力观察，发现他的天王生命结束后，来生将投胎于一处小农村中，成为一只母猪所生的六胎之ㄧ，也就是说，他将要变成一只猪。他本来是一位天王，来生却要成为卑贱的猪，因此内心感到非常恐惧。一个人之所以会皈依，是因他想要改变生命，希望生命有所突破。于是他拜访了很多的善知识，最后找到了三界之王—大梵天王，他是三界最大的主宰者。释提桓因就跪在大梵天王的座下说：「天王，我即将要死亡，而且死后会变成一只猪，我知道您老人家有大威德，请您告诉我方法，只要让我能离开猪身，继续做天王，我一定会依教奉行，什么事我都愿意做。」大梵天王想了一下，他说：「仁者，你的请求超过我的能力。虽然我有方法让你能做到天王，但这不是短时间能达到的，因为你离死亡的时间太近了，我没有能使你快速成就天王的方法，这是我做不到的。」这时释提桓因感到很失望，大梵天王就说：「在人世间有释迦牟尼佛出世，祂是一位大智慧者，你去向祂祈求，可能会有帮助。」一般来说，天王若不是佛弟子，他是很高慢的，他们看不起人类。但这时天王有求于佛，佛陀现出人身，于是释提桓因就从天上化作一个人，这时他的果报体如蜡烛般已快烧尽，寿命即将要结束了。因此他赶紧用神通力，把握最后的生命，冲到佛陀的精舍，一见到佛陀，便至诚的念着：南无佛，虔诚的皈依佛陀，因为他即将死亡，心中的恐惧感非常强烈。这时他内心强烈的皈依心，透过身体的礼拜，当他一拜下去时，就爬不起来，死在地上了。一瞬间他的业力牵引他投胎为猪，但因为在死亡之前，礼拜皈依大福田的佛陀，而且礼拜时有强烈的愿望，想要恢复天王的身份，由于这业力与誓愿力，结果他投胎时，本来母猪生产都是很安静的待在草堆里，但突然间，母猪却像发疯一样，从猪窝里跑出来，到处乱撞，撞破了主人的玻璃瓶子，主人一生气，拿着棒子打猪，结果母猪就流产了，所以释提桓因所投胎的猪便死亡，但由于他的善业力，使他又成为天王。由这个故事可知道，为什么我们要皈依呢？因为自己没有功德力，自己没有光明，但因常亲近光明，自己也有了光明。所以若想要离苦得乐，但自己又没有这个能力，则要皈依三宝，仰仗三宝的引导与加持，才能达到离苦得乐的目标，这是皈依的意义。
甲二、三宝内涵
我们若想要皈依，到底要皈依什么呢？什么才值得我们皈依呢？以下就对所皈依的三宝做详细的说明。一般来说，三宝分成两种：
(一)住持三宝：这是外相的三宝，是有相状的三宝，是我们能见闻觉知的。这可分成三种：
(1)佛宝—形象塔庙：形象是指佛陀的形象，如以纸或铜塑造的佛像，这是形象佛宝。塔庙是佛所住的处所，所以大雄宝殿也代表佛宝。虽然佛陀已灭渡，但我们对佛像礼拜时，只要能「拜佛如佛在」，宗喀巴大师说，若见到佛像，把它当作真佛一样的礼拜，这功德与礼拜真佛的功德相同，因为佛像能使佛住世。佛像的传承中，佛在世时就已有佛像。佛陀的母亲—摩耶夫人，她生下佛陀后，不久就往生忉利天，佛陀为了度化她，就升到天上为母亲说法三个月，人世间的弟子很久未见到佛陀，非常仰慕，于是派一位阿罗汉以神通来到天上，请佛陀赶快回到人间，佛陀说：「我的说法还没结束，你们请一个画家到天上来，把我的形象画回去，你们对我的形象礼拜赞叹，也是有同样的功德。」所以从那个时候起就有佛像的出现。这里大家要知道一个观念，「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」佛陀可以用任何的形象出现，凡夫身是业报身，受到业力的系缚，所以我的灵魂不能进入你的身体内，因为有业力把我系缚了。佛陀的内心没有业力，祂可以变现成任何的形象，所以住持佛宝包括佛像及佛的名号。譬如一心归命阿弥陀佛，谁代表阿弥陀佛呢？有人说是佛像，但以眼睛「观像念佛」比较辛苦，因此中国佛教从二祖善导大师以后，强调「持名念佛」，「一句弥陀念诵听」，自己创造弥陀名号的声音，然后再听回这声音，这时你就是向佛陀皈依了，所以净土宗是以佛号的声音，以祂的名号代表阿弥陀佛。佛陀灭度后，佛陀就靠着佛像，使佛的功德继续流传世间，所以住持佛宝的「住持」即是相续而不流失的涵义。
(2)法宝—纸素所传：这是白色的纸所记载的文字经典。法宝是个真理，真理本来是存在于佛陀心中的「道」，这是不能言说的，但佛陀为了使圣道流传后世，所以假借文字来记载。譬如佛陀要形容生命的现象，佛陀说：「生命就像是一个无止尽的水流。」我们从这样的文字叙述，可知道生命就像是水流，它会变化又相续，相续又会变化。所以住持法宝就是文字经典，文以载道，我们从文字可以了解真理。
(3)僧宝—戒法仪相：内心受持出家众的比丘、比丘尼戒，外表上现出剃除须发，身披袈裟的仪相，这是僧宝。以上的佛宝、法宝、僧宝，皆是我们能见闻觉知的，这称为住持三宝。
(二)理体三宝：这是内心的功德，虽然我们不能感觉到它的存在，但事实上，它是存在的，这是一种心地法门。这也分成三种：
(1)佛宝—五分法身：这里的佛是法身佛，是清净的功德所成就的法身，法身有戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身等五种。
(2)法宝—灭理无为：「灭理」是寂灭的真理，寂灭真理是无为法。我们的生命现象是变化不安稳的，今天与昨天不同，今天与明天也会不同，但涅槃是没有变化的，它不生不灭，所以法宝是指涅槃。
(3)僧宝—声闻学无学功德：「学」是指初果、二果、三果，「无学」是四果阿罗汉，一切的圣人都有资格称为僧宝，这僧宝是约心地功德来说，若具足初果、二果、三果、四果的功德，称为僧宝。
从次第上来说，起初我们所皈依的是住持三宝，先皈依有相的三宝，才能趋向无相的三宝。我们一定要先对佛像礼拜、赞叹、作愿，皈依住持三宝，内心产生善业力，然后再皈依理体三宝，内心产生正念力。若只是在住持三宝上用功，这是「执事昧理」，只在事相上皈依，但心中没有产生正确的观照，这样只能成就人天福报，所以皈依住持三宝是成就善业力，皈依理体三宝成就正念力。如果只修皈依理体三宝，而没有皈依住持三宝，这是「执理废事」，只知道理而不知事用。如有一位在家居士，研究佛教并有很多佛法的著作，有一次他生病，一个人生病时，运势会比较衰弱，于是就有鬼神在晚上压迫他，因为他平时只重视理体三宝，虽知道佛法的道理，也不断的观照，但他忽略住持三宝的归依，结果对鬼神的压迫一点办法也没有，于是他赶紧在藏经中找大悲咒，看大悲咒怎么念，然后照着念，但为时已晚，因为他念咒语不熟练，根本比一个阿公阿婆还差，阿公阿婆遇到鬼神，会大声念阿弥陀佛，鬼神就跑开了。但如果只皈依事相三宝，没有皈依理体三宝，这只是人天福报，并不能产生解脱的力量。所以要皈依住持三宝，也要皈依理体三宝，住持三宝是基础，理体三宝是目标。
参：别明皈依的方法分二 初、事相皈依。 二、理体皈依 今初
前面一科讲到皈依的意义，说明能皈依的心与所皈依境，皈依的心是祈求救护的心情，所皈依的境有二种，一是住持三宝或称为事相三宝，一是理体三宝或称为内心的三宝。前面的内涵是一种理论的说明，在皈依之前须具有的基本概念，以下这一科正式说明修学皈依的方法。
甲一、事相皈依
佛教的皈依有两种，一是事相的皈依，一是理体的皈依。事相的皈依是业力的修学，身口意的造作；理体的皈依则完全是心念的观照。从修学的次第上来说，我们是先成就事相的皈依，这分为三种：
(一)身业的礼拜：若受菩萨戒，每天至少要礼佛三拜，这是修皈依。礼佛的重点是心中是否有三宝的存在，若心中经常存念三宝，无论多么忙碌，也会拨出时间拜佛，因为三宝在心中占了重要的地位。所以修皈依时一定要有身业的礼佛，表达自己皈依的心情。
(二)口业的称叹：口业的称名赞叹，如早晚课时赞颂：「天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。」或「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」等偈颂。但最简单的称叹方式，就是称念佛菩萨的圣号，因为佛菩萨的圣号，是佛菩萨功德的表征，如称念南无阿弥陀佛、南无药师佛、南无地藏王菩萨，这些都是口业的归依。
(三)意业的作愿：内心的作愿是意业的归依，作愿是希望成就三宝的功德，或希望仰仗三宝而能离苦得乐，这是心中的作愿希望。
透过身业的礼拜，口业的称叹，意业的作愿，就能产生三业的相应，我们的身口意就与三宝产生相应，或称为感应道交。当我们的心与三宝功德感应，则产生忏除罪障，积集资粮的效果，也就是破恶生善的功能。
有些人可能会拜佛，但口业的称赞做的不够，譬如有些人念佛不出声，做早晚课时也不出声，这是不正确的，因为每一种业都有它的效果。我们以前造业时，心念是造业的推动者，心念推动身业、口业来造业，身业造杀盗淫妄的恶业，口业造两舌、绮语、妄言、恶口的恶业。以前我们用很大的力气与别人吵架，用很大的力气打妄语，但现在修皈依时，却没有力气做口业的称叹三宝，则自己怎能转业，怎能灭除罪障呢？身业的礼拜能忏除身业的罪过，口业的称叹也能灭除口业的罪过，所以前面说过，事相的皈依是一种业力的修学，以善业破除恶业，若没有身口的善业，则这部分的罪业便很难消除。因此大家要注意，身、口二业缺一不可，当然最重要的是意业，内心中皈依希望的心。我们不能把佛教完全当做学术研究，学术研究本身是没有信心的。我曾经听一位学者演讲，他可以把佛法的道理讲得很清楚，但最后结束时，他说这些道理他完全不相信，他只是把佛法的真理，当作是…
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