..续本文上一页很多学问中的一种来研究。佛法本身是带有宗教性的，对三宝的功德要有信心，所以「佛法大海，信为能入」，自己对佛法一定要有信心，才能进入广大的功德海。所以大家要知道，身业、口业固然重要，但推动身业、口业的意业—心中的信心与愿望，这更为重要。
过去历史上的汉武帝，他是一位很有成就的皇帝，汉朝从汉高祖以后，一路被匈奴追着打，他觉得不应该受这样的屈辱，于是整顿军队，他有一位大将军叫李广，后来平定了匈奴。李广有一天在清晨巡视军营，这时天尚未完全明亮，他远远的见到有一只老虎，心想老虎会伤人，于是他以箭射中老虎，天亮后他带士兵去看这只老虎，结果见到的并不是老虎，却是一颗大石头，而他竟然把箭射进石头。旁边的军官说：「将军，你可能是在打妄语，这石头那么坚硬，箭怎么可能射进石头呢？请将军再射一次看看。」结果李广在同样地方射箭，再也射不进石头。这是因为他第一次射箭时，充满信心，他相信所射的目标是一只老虎，牠是血肉之躯，当然可以射进去。后来他的信心丧失了，虽仍有射箭技术，有这样的造作，但效果已发挥不出来。
有一位西藏上师说，在西藏有很多老修行者，书虽读得不多，却是精进用功的修行者，每天就念着西藏的国咒—唵嘛呢叭弥吽。因西藏很多人都至拉萨朝圣，他们经过一茅篷时，远远的见到房间放大光明，他们想这里有大修行者，于是就去参拜，结果见到的是一位老太太，她手里拿着念珠在念唵嘛呢叭弥吽，但是他念错成「唵嘛呢叭弥牛。」这上师很慈悲的对她说：「老太太，你念错了，不是唵嘛呢叭弥牛，而是唵嘛呢叭弥吽。」老太太表示很感谢，后来改念唵嘛呢叭弥吽。这上师敎她以后就离开了，在离去的路上回头往后看，老太太房间所放出的光明消失了，因为她内心产生了疑惑与分别心，这时上师赶快回去又对老太太说：「我跟妳讲错了，妳念的唵嘛呢叭弥牛是对的，妳已经念了那么久了，妳就照这样继续念好了。」当她改过来念以后，房间又照样放光明。所以修皈依的重点不在于如何表达，而是在于那念信心。有人问南无阿弥陀佛，到底是念台语的发音比较正确，还是念国语的发音比较正确？其实声音只是一种工具，我们与佛的感应道交决不是只靠声音，声音只是个桥梁，感应是在于心心相应，我们归依的心与佛陀的大悲心，心心相应时，感应道交难思议。所以诸位要知道，当我们作定课时，最重要的是至诚恳切的心，并不在于念佛数目的多寡，而是内心深信三宝能救拔我们，并且很希望能成就三宝的功德，这才是重点。
前几年我到竹山一家商店买东西，商店老板是一贯道阶位很高的点传师，他说他非常喜欢念佛。我问他：「你是一贯道信徒，你怎么会喜欢念佛呢？」他说：「我每天很忙碌，但晚上念阿弥陀佛时，心就静下来，我是靠念佛培养专注力。」我对他说：「念这句无量光无量寿的佛号，能让你现生业障消除，福慧增长，临终时能带你往生净土，这佛号有这么大的功德，你相信吗？」他说他完全不相信。诸位，他这样的念佛能往生吗？没有办法往生的，因为佛号的功德宝聚，必须有信心才能把这个门打开，犹如没有密码就不能进门一样。所以印光大师说，念佛若没有信心与愿望，就只是把摩尼宝珠换成糖果吃了，佛号只是让心安定下来而已。因此我们在修皈依时要注意，身业的礼拜、口业的称叹、意业的作愿，三者缺一不可。
皈依的涵义，大势至菩萨《念佛圆通章》讲出一个观念：「如染香人，身有香气。」事相皈依的涵义，我们身体没有香气，但因为经常接触香，我们的身体也就有香气，这是相互的作用，佛法称为相互的熏习。一个人若经常去大殿，身体就染有香气；若经常到厕所，身体就染有臭味。诸位若观察一个家庭，刚开始是两个夫妇，后来有很多的子女。刚开始两个人认识时，因为没有住在一起，彼此互相仰慕，当两个人住在一起后，他们有不同的内心作用，彼此会释放讯息，起初是互相抵触的，渐渐的会达到平衡。所以只要两个夫妇，或同一家人，他们的个性都有一定的共同点。甚至于自己所拜的佛像，与自己都有点类似，这也是一种熏习。因此自己不断的与什么事物接触，你就会受到它的影响。若整天与坏朋友在一起，自然而然的就容易养成坏习惯，这叫耳濡目染。若经常忆念佛陀，你就会受佛陀功德的加持，所以不要小看念南无阿弥陀佛，这佛号在心中每转一次，经典上譬喻说：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。」清水珠进入污浊的水，这浊水就渐渐的清净了；同样的，佛号进入心中，它就能产生灭除罪障，增长功德的力量。所以我们每天不断的拜佛，称念佛的名号，心中的作愿皈依，渐渐的产生忏除罪障，积集资粮的功德，这是修皈依的基础。
甲二、理体皈依分三 初、皈依业果。 二、皈依空性。 三、皈依实相。
理体皈依是修皈依的重点，若要产生解脱的力量及临终的正念，这都要靠理体皈依，但前面的事相皈依是重要的基础。当我们从事相的功课，转成智慧的观照，这时开始修理体皈依，理体皈依是对真理的皈依，这分成三种：
乙一、归依业果
修习理体的皈依，首先是对因果道理的皈依，由这业果的皈依，产生行动力，勉强自己断除恶法，修习善法，培养增上的善良心，而成就人天的安乐果报。
佛陀尚未出世之前，人世间有两种道理在引导人们的行为：
(一)邪因缘论：外道认为生命有一个主宰者，由大梵天王或上帝主宰我们的生命，所以若想离苦得乐，必须对大梵天王礼拜、赞叹、供养，因为我们的快乐与痛苦是祂所恩赐的。换句话说，无论我们造善业或恶业，这些善恶业都没有作用，生命完全由大梵天王所决定，这样的因缘观是错误的，所以称之为邪因缘论。
(二)无因缘论：无因缘论者认为生命是没有因缘的，造善不会得安乐果报，造恶也不会得痛苦果报；换句话说，生命只是一个偶然，犹如树叶从树上掉下来，并无任何的理由，自己之所以会有快乐果报，是因为运气比较好，有痛苦果报是因为运气比较差，这快乐、痛苦的背后并没有任何轨则，所以若想快乐，则可以不择手段及时行乐，因为死亡后，人死如灯灭，人生只活一次，不必在乎来世，因为根本没有来世，这种思想叫无因缘论，它比邪因缘论的思想更可怕，因为邪因缘论者，至少他心中还有所畏惧。
佛陀出世后，祂否定了「邪因缘论」及「无因缘论」，佛陀提出「正因缘论」，佛陀说，生命是有因缘的，但这因缘不是外在的因缘，而是因果法则。佛法的因果是三世因果，从过去生、今生与来世，思惟业果的道理：
(一)欲只前世因，今生受者是：若想知道前生是种善因或恶因，由今生所承受的果报，便可推知前生的因地。
(二)欲知来世果，今生作者是：若想知道来生会去哪里，是三恶道、人天或往生净土，你用不着算命也不用去问别人，「今生作者是」，今生自己所造的业力，哪一种业力最强，它就会主导你来世的果报。
从佛法的因果论来说，我们是自作自受。很多人有一种错误的观念，认为父母亲对我不好，他们生下了不好的我，因此我的生命才不如意。我们总觉得是父母生下了我们，也决定了我们的命运，其实这是错误的想法。从因果上的观察，父母是我们自己选择的，不是父母选择儿女，而是儿女选择父母。自己今生的所有遭遇，都是自己的选择，你过去的选择所造作的业力，就有今生的结果，所以今生的结果，是你前生选择愿意造作这样的业力，今生才有这样的结果。同样的，自己来生的果报，也是你今生的抉择。所以诸位要知道，我们面对果报，自己没有选择的权利，只能承受这果报。从因果论来说，果报出现时只能认命，并没有选择的权利，因为你前生已选择过了。但自己对因地仍有选择的权利，在你面对果报的同时，又会创造新的业力，这时自己就有选择权。所以今生的果报是前生的抉择，今生你又作出一个抉择，这又会影响你的来生。我们可以论断一件事实：一个人如果没有学佛法，他的生命大部分都是重复的，前生是什么遭遇，今生就是什么遭遇；今生是什么遭遇，来生也是什么遭遇；他几十生的生命，几乎是千篇一律，因为他的因地没有改变，观念没有改变，行为没有改变，所以果报也就没有改变。他前生长得是什么相貌，今生也差不多是那个相貌；前生遇到哪些人，今生也差不多遇到哪些人，因为果报是由因地所召感，若能召感的因地没有改变，果报怎会改变呢？所以一般人的生命，基本上都是重复的。只有佛弟子最有能力改变生命，他能创造与今生完全不一样的来生，因为他明白因果的道理，外道虽然也能修习善业，但生命不太可能产生重大的改变，因为他所修习的善业，并没有「道」的力量，也没有三皈依，所以没有「法」的力量，没有真理的引导。
诸位要知道一个观念，我们今生都已经过了一段时间，现在我们要做的是什么？是自我反省，反省自己的果报。果报是由因地所召感，譬如富贵从布施中来，庄严从忍辱中来，尊贵从持戒中来，每一种因地都召感一种果报。你对自己的今生，有哪些是不满意的？譬如生活富有，但身体却有很多病痛，你就可以推知，自己前生有布施但却造杀业。所以我们由果报中，反省自己的因地，然后对这个因地加强改进，来生才有希望。如果只是一天过一天，则来生又像今生般再走一遍，如此而已。因为我们养成一种习惯以后，要改变是不容易的。
佛在世时，波斯匿王有两个女儿，一是善光公主，一是金刚公主，善光公主长得聪明又漂亮，金刚公主却相貌非常丑陋，远远看她几乎不像是个人，而像动物一样，丑陋得令人害怕，国王只好把她嫁给一个贫穷的年轻人，并且给他官位，只要求她善加照顾公主。年轻人娶回公主后，把她关在屋内不敢让她出门。这年轻人常参加贵族聚会，却不曾带妻子同行，别人呵责他…
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