..续本文上一页太过刻薄，他很伤心，感到进退两难，想带公主出门也不是，不带公主出门也不是，后来他把这件为难的事告诉妻子，妻子听了以后感到很惭愧，因为自己的相貌丑陋却让丈夫蒙羞。于是公主面对墙壁，真诚忏悔，忏悔时又忆念南无佛，这时释迦牟尼佛便出现，她的罪障渐渐消除，相貌从丑陋转成漂亮，因为古人的心力强，所以很快能转业力。这年轻人很高兴的带着漂亮的妻子，回去找波斯匿王，国王便带着公主去请教佛陀，为什么她的福报这么大，贵为公主却相貌丑陋呢？佛陀说，以前有一个大富长者的女儿，她很喜欢布施，任何一位修行人经过，她一定虔诚的布施，但她布施时脾气很大，出家众只要稍微不满意，她就呵责这出家众；若出家众威仪不好，她也呵责，因此她所布施的善业，加上瞋心挑剔的恶业，两种业力合起来，致使她今生富贵但相貌丑陋。所以因果是不能抵销的，有人认为自己造了罪业，就以金钱来赎罪，这是错误的想法，金钱的布施会有布施的等流因果，所造的罪业也会有罪业的等流因果，最后汇集起来而形成果报。
我们对因果的态度，应该是从果报中反省自己的因地，这称为「观果知因」。反省自己今生的果报中，有哪些是满意的，你就可以知道，自己曾经有这样习惯性的善业；有哪些果报是不满意的，这也可以看出自己的心中，有一些是你习惯性的罪业，这些应该要处理修正的。所以修行的内涵，不是每个人都相同的，佛陀宣说众多的教法，并非要每一个人都去修，而是要针对自己比较弱的部分去补强，若某方面做得很好，就不用再加强。所以「欲知前世因，今生受者是」，前生所造的因，今生表现出果报；「欲知来世果，今生作者是」，想知道来世的果报，今生就要开始栽培。这就是所谓的三世因果，也是我们归依时，首先要求的「深信业果，断恶修善。」
乙二、皈依空性
第二种皈依是更深一层的皈依空性。前面的皈依是有相因果事相上的皈依，这里是空性的皈依。如何皈依呢？「思惟无常，通达空性，成就出离心。」我们对无常的观察有两个重点：
(一)生灭性：它有生起，也有消失。
(二)变化性：它生起后，在消失之前，它也不断的变化。
所以无常即表示了生灭与变化，从无常的观察中，我们知道一切法的体性是空性，如是而成就了出离心。如何观察无常呢？
(一)诸行无常，是生灭法：诸行是指一切的有为法，有为法是有造作的活动。有为法的本质是无常变化，所以它是不安稳的生灭法，体性是变化的。
(二)生灭灭已，寂灭为乐：若将生灭法的生灭变化性除去，成就寂灭的状态，这才是究竟的安乐处。
无常观有两种差别的修行：
(一)外空：空观有外空及内空，在修行的次第上，先成就外空，这是空掉外在人事的障碍。我们在生命中虽造了一些善业，但有时内心仍感不安，因为我们的得失心太重了。所以要思惟外境是无常的，而最简单的方式，就是思惟死亡的来临。我们往往忽略死亡的来临，总是觉得昨天仍在，今天也存在，所以自己是不会死亡的。若没有思惟死亡，就容易对今生的很多人事产生执着。其实外在的人事是由业力所召感，自己做不了主的。所以应该思惟人生只是一个过客，短暂的几十年间，自己想怎样，就能怎样吗？这是不可能的。既然人生只是一个过客，我们来到人世间，要知道自己生命的目的在哪里？对一切人事，思惟自己即将死亡，而死亡时，一切皆带不走。所以开始修无常观时，先空掉外境，因为死亡时，一切的外境、眷属、人事根本带不走。
(二)内空：这是空掉内心，空内心比较困难。内心的本来面目是清净本然，但我们却在内心中产生妄想，这就是自我意识，自我意识的生起，在佛法的修学中是一大障碍，我们习惯被自我意识所系缚。诸位若受菩萨戒，菩萨道有很多难行的方法，都是要突破自我意识。以下用一个例子来说明，什么是自我意识：科学家做一个实验，若将一只跳蚤放在桌上，跳蚤会跳来跳去，若用手拍桌子，跳蚤会往上跳，科学家就用一个有适当高度的玻璃器具放在牠的上面，所以当用手拍桌子，跳蚤跳起来时就碰到玻璃。跳蚤很聪明，第一次碰到玻璃后，第二次再跳时，牠会调整高度，而不会碰到玻璃。若把玻璃的高度降下一半，当拍桌子，牠跳起来时又碰到玻璃。再拍桌子时，牠又调整跳的高度而不会碰到玻璃。若再把玻璃的高度下降到极点，几乎与跳蚤身体接触时，当一拍桌子，牠碰到玻璃，若再拍桌子，牠再也不跳了，因为牠从经验中产生一种习惯，这只跳蚤在一生中，再也不会跳了，这叫自我意识，牠从以前的经验中，认为自己做不到了。以下再举一个例子说明：譬如一只大象，如果从小就被关在马戏团的笼子里，以铁链锁住，牠刚开始想要跑，但一跑就被铁链牵住，再跑又被牵住，从此以后牠就不跑了。所以马戏团失火时，知道要往外跑的动物，大多是比较年长时才被捉去马戏团的，若是从小就被关在马戏团的，这时牠们跑不动，因为牠们不相信自己能够逃走。所以为什么要知道「觅心了不可得」呢？我们这念心经历过很多的生命，而每一个生命都会给我们一些错误的讯息，因此我们的心是很复杂的，自己不相信别人，也不相信佛法，我们内心中有很多负面的情绪，所以佛法告诉我们不要犯杀生、偷盗等戒律，这都是我们可以做得到的，但当我们在持戒时，只要有一次的失败经验，我们内心便开始自我设限，认为自己做不到，所以要成就功德就变得困难。譬如你不相信自己会往生净土，不相信自己可以和阿弥陀佛感应道交，不相信临终时，靠这一句佛号能往生净土，对成就这样的功德没有信心，这叫自我设限。所以为什么要空掉内心呢？因为我们内心中已产生很多错误的经验与讯息。一个人若想要在佛法中产生重大的突破，就要相信「何期自性，本自清净。」自己的本来面目是清净的，所有的经验及感受都是生灭的，都是可以改变的。若没有这样的观照，你修学佛法想要突破就变得很困难。因此这里为什么讲思惟空性呢？因为前面的皈依业果，虽然可以断恶修善，但你的自我意识(内心的执取)并没有改变，所以建立空性的思想是非常重要的。一个人的生命若要产生扭转性的突破，就一定要相信「觅心了不可得」。
总之，皈依空性，首先要修习外空，思惟死亡时，无论财富、眷属，一切都带不走。其次，思惟内空，要相信过去不代表未来，
过去虽做不到，未来是可以做到的。所以一个人不能总是活在过去，活在过去的人是下等人，若过去怎么做，现在也怎么做，那么自己就没办法突破。所以我们要思惟内心的状态，它是变化无常的，我们的本性是清净的，一切恶法都可以断除，诸佛菩萨的功德，也是可以成就的，因为自心本是清净，这些因缘法都是后来熏习才有，所以它是可以改变的。以上是皈依空性，我们应该建立外空与内空的思想。
乙三、皈依实相
第三种皈依是皈依中道实相。前面的业果皈依是有相行，它是有相的行为造作；空性的皈依是无相行。若把有相的业果造作，与空性的观察，两者合起来，称为「空有双照」，这就是悲智双运，成就菩提心。菩提心如何修学呢？「于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。」菩提心是在凡夫的惑业及魔境中修学，「惑」是烦恼，「业」是业力，我们在众多的烦恼、生死业力及冤亲债主的魔境中，追求解脱，所以大乘佛法不是逃避，而是在杂染的因缘中追求解脱。这是如何解脱呢？「犹如莲花不着水，亦如日月不住空。」「莲花不着水」是空观，莲花不沾染水，这表示对果报的不执取。但它又像日月在虚空中活动，而不住空，这是讲因地。中道是真空妙有，到底我们要空掉什么？想要保存什么呢？空有双照的「空」是空掉对果报的执取，所谓的「有」是要注意因地，若空掉「因地」就修错了，而是要空掉果报的执取，保存因地的修学，所以古德说：「万法皆空，善恶不空。」中道的思想是在「有相行」与「无相行」中，走第三条的中间道路。在菩萨道中，「凡事尽心尽力，成败交给业力。」成败就是果报，若要行菩萨道，就不能对眼前果报的得失看的太重；但在因地的修学，自己要「凡事尽心尽力」，也就是「万法皆空，善恶不空。」因此从中道实相来说，生命的重点在于过程，不在结果，强调在修学过程中，我们是否掌握了因地。当然在过程中，我们要设定目标，今生自己到底要追求什么？生命非常短暂，若人生没有目标，生命很快就过去了。我们来生的目标又在哪里呢？是追求人天安乐果报或成就净土？从果报中规划自己的生命，做该做的事，对于过程中的一切得失，不用看得太重，这是我们要注意的。总之，中道是把空观与有观两者融通，空有双照，悲智双运，成就菩提心。
肆：结示劝修
甲一、功德利益
《归敬仪》云：「经云：『有人受三皈依，弥勒初会解脱生死。』此乃出苦海之良津，入佛法之阶位。但以罪多恶重，轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。是故智人初受归时，专心缘此，得名归依，故感善神随逐护助。」
这是说明皈依的功德。如果我们在释迦牟尼佛的法中皈依，这善根最迟在弥勒初会时，就能解脱生死。不论是事相的皈依，对三宝的礼拜、称赞、作愿，或是理体的皈依，思惟佛法的真理，这些都是出离苦海的殊胜途径，也是成就佛法功德的最重要基础。以上是正面的劝勉，以下是负面的警诫。
如果我们仍随顺自己的烦恼罪业，对三宝「轻而慢者，虽曾受归，随缘还失。」诸位要知道，你虽曾在三宝中皈依，但回去以后，却不拜佛、不念佛，也不听闻佛法，时间久了之后，三宝在你的心中就不留下痕迹了。古人说：「三日不读书，面目可憎。」我们若不皈依三宝，则会皈依自己的欲望，没有第三条路可走。所以若不随顺三宝而行，就是随顺烦恼欲望而行。我们很多人总有一种观念，认为皈依一次以后，就可一劳永逸了。世间上没有一劳永逸的事，因为我们的心是变化无常的，若不是进步，就是退步，因此若不经常受三宝熏习，「虽曾受归，随缘还失。」所以一位有智慧的人受三皈依后，会经常缘念三宝，这才是真正的皈依，也才能召感三十六种善神的护助。
甲二、举颂劝修
「诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依；
我以所修施等善，为利有情愿成佛。」
诸佛是三界导师，四生之父；正法是真理；众中尊是僧宝，我们对三宝的境界，「直至菩提我皈依」，只要我尚未成佛，乃至等觉菩萨，都要祈求三宝救护。诸位要知道，莫以为只有生死凡夫才祈求皈依三宝，弥勒菩萨、文殊菩萨等大菩萨都要皈依三宝，所以说「直至菩提我皈依」。我们必须把所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等善法，回向给众生，使他们也能离苦得乐，成就佛道。
总之，皈依的主题有二，一是事相的皈依，一是理体的皈依。事相的皈依是一种身、口、意的造作，这种事相的皈依，智慧不一定会开展，它是依止信心与愿望的皈依，所以这是一种信愿，是修皈依的基础。理体的皈依则是一种智慧的观照，这是对生命真相的观察。所以一个是信愿的皈依，一个是智慧的皈依，希望大家能善加体会其中的涵义。
《皈依的意义与方法(净界法师)》全文阅读结束。