..續本文上一頁太過刻薄，他很傷心，感到進退兩難，想帶公主出門也不是，不帶公主出門也不是，後來他把這件爲難的事告訴妻子，妻子聽了以後感到很慚愧，因爲自己的相貌醜陋卻讓丈夫蒙羞。于是公主面對牆壁，真誠忏悔，忏悔時又憶念南無佛，這時釋迦牟尼佛便出現，她的罪障漸漸消除，相貌從醜陋轉成漂亮，因爲古人的心力強，所以很快能轉業力。這年輕人很高興的帶著漂亮的妻子，回去找波斯匿王，國王便帶著公主去請教佛陀，爲什麼她的福報這麼大，貴爲公主卻相貌醜陋呢？佛陀說，以前有一個大富長者的女兒，她很喜歡布施，任何一位修行人經過，她一定虔誠的布施，但她布施時脾氣很大，出家衆只要稍微不滿意，她就呵責這出家衆；若出家衆威儀不好，她也呵責，因此她所布施的善業，加上瞋心挑剔的惡業，兩種業力合起來，致使她今生富貴但相貌醜陋。所以因果是不能抵銷的，有人認爲自己造了罪業，就以金錢來贖罪，這是錯誤的想法，金錢的布施會有布施的等流因果，所造的罪業也會有罪業的等流因果，最後彙集起來而形成果報。
我們對因果的態度，應該是從果報中反省自己的因地，這稱爲「觀果知因」。反省自己今生的果報中，有哪些是滿意的，你就可以知道，自己曾經有這樣習慣性的善業；有哪些果報是不滿意的，這也可以看出自己的心中，有一些是你習慣性的罪業，這些應該要處理修正的。所以修行的內涵，不是每個人都相同的，佛陀宣說衆多的教法，並非要每一個人都去修，而是要針對自己比較弱的部分去補強，若某方面做得很好，就不用再加強。所以「欲知前世因，今生受者是」，前生所造的因，今生表現出果報；「欲知來世果，今生作者是」，想知道來世的果報，今生就要開始栽培。這就是所謂的叁世因果，也是我們歸依時，首先要求的「深信業果，斷惡修善。」
乙二、皈依空性
第二種皈依是更深一層的皈依空性。前面的皈依是有相因果事相上的皈依，這裏是空性的皈依。如何皈依呢？「思惟無常，通達空性，成就出離心。」我們對無常的觀察有兩個重點：
(一)生滅性：它有生起，也有消失。
(二)變化性：它生起後，在消失之前，它也不斷的變化。
所以無常即表示了生滅與變化，從無常的觀察中，我們知道一切法的體性是空性，如是而成就了出離心。如何觀察無常呢？
(一)諸行無常，是生滅法：諸行是指一切的有爲法，有爲法是有造作的活動。有爲法的本質是無常變化，所以它是不安穩的生滅法，體性是變化的。
(二)生滅滅已，寂滅爲樂：若將生滅法的生滅變化性除去，成就寂滅的狀態，這才是究竟的安樂處。
無常觀有兩種差別的修行：
(一)外空：空觀有外空及內空，在修行的次第上，先成就外空，這是空掉外在人事的障礙。我們在生命中雖造了一些善業，但有時內心仍感不安，因爲我們的得失心太重了。所以要思惟外境是無常的，而最簡單的方式，就是思惟死亡的來臨。我們往往忽略死亡的來臨，總是覺得昨天仍在，今天也存在，所以自己是不會死亡的。若沒有思惟死亡，就容易對今生的很多人事産生執著。其實外在的人事是由業力所召感，自己做不了主的。所以應該思惟人生只是一個過客，短暫的幾十年間，自己想怎樣，就能怎樣嗎？這是不可能的。既然人生只是一個過客，我們來到人世間，要知道自己生命的目的在哪裏？對一切人事，思惟自己即將死亡，而死亡時，一切皆帶不走。所以開始修無常觀時，先空掉外境，因爲死亡時，一切的外境、眷屬、人事根本帶不走。
(二)內空：這是空掉內心，空內心比較困難。內心的本來面目是清淨本然，但我們卻在內心中産生妄想，這就是自我意識，自我意識的生起，在佛法的修學中是一大障礙，我們習慣被自我意識所系縛。諸位若受菩薩戒，菩薩道有很多難行的方法，都是要突破自我意識。以下用一個例子來說明，什麼是自我意識：科學家做一個實驗，若將一只跳蚤放在桌上，跳蚤會跳來跳去，若用手拍桌子，跳蚤會往上跳，科學家就用一個有適當高度的玻璃器具放在牠的上面，所以當用手拍桌子，跳蚤跳起來時就碰到玻璃。跳蚤很聰明，第一次碰到玻璃後，第二次再跳時，牠會調整高度，而不會碰到玻璃。若把玻璃的高度降下一半，當拍桌子，牠跳起來時又碰到玻璃。再拍桌子時，牠又調整跳的高度而不會碰到玻璃。若再把玻璃的高度下降到極點，幾乎與跳蚤身體接觸時，當一拍桌子，牠碰到玻璃，若再拍桌子，牠再也不跳了，因爲牠從經驗中産生一種習慣，這只跳蚤在一生中，再也不會跳了，這叫自我意識，牠從以前的經驗中，認爲自己做不到了。以下再舉一個例子說明：譬如一只大象，如果從小就被關在馬戲團的籠子裏，以鐵鏈鎖住，牠剛開始想要跑，但一跑就被鐵鏈牽住，再跑又被牽住，從此以後牠就不跑了。所以馬戲團失火時，知道要往外跑的動物，大多是比較年長時才被捉去馬戲團的，若是從小就被關在馬戲團的，這時牠們跑不動，因爲牠們不相信自己能夠逃走。所以爲什麼要知道「覓心了不可得」呢？我們這念心經曆過很多的生命，而每一個生命都會給我們一些錯誤的訊息，因此我們的心是很複雜的，自己不相信別人，也不相信佛法，我們內心中有很多負面的情緒，所以佛法告訴我們不要犯殺生、偷盜等戒律，這都是我們可以做得到的，但當我們在持戒時，只要有一次的失敗經驗，我們內心便開始自我設限，認爲自己做不到，所以要成就功德就變得困難。譬如你不相信自己會往生淨土，不相信自己可以和阿彌陀佛感應道交，不相信臨終時，靠這一句佛號能往生淨土，對成就這樣的功德沒有信心，這叫自我設限。所以爲什麼要空掉內心呢？因爲我們內心中已産生很多錯誤的經驗與訊息。一個人若想要在佛法中産生重大的突破，就要相信「何期自性，本自清淨。」自己的本來面目是清淨的，所有的經驗及感受都是生滅的，都是可以改變的。若沒有這樣的觀照，你修學佛法想要突破就變得很困難。因此這裏爲什麼講思惟空性呢？因爲前面的皈依業果，雖然可以斷惡修善，但你的自我意識(內心的執取)並沒有改變，所以建立空性的思想是非常重要的。一個人的生命若要産生扭轉性的突破，就一定要相信「覓心了不可得」。
總之，皈依空性，首先要修習外空，思惟死亡時，無論財富、眷屬，一切都帶不走。其次，思惟內空，要相信過去不代表未來，
過去雖做不到，未來是可以做到的。所以一個人不能總是活在過去，活在過去的人是下等人，若過去怎麼做，現在也怎麼做，那麼自己就沒辦法突破。所以我們要思惟內心的狀態，它是變化無常的，我們的本性是清淨的，一切惡法都可以斷除，諸佛菩薩的功德，也是可以成就的，因爲自心本是清淨，這些因緣法都是後來熏習才有，所以它是可以改變的。以上是皈依空性，我們應該建立外空與內空的思想。
乙叁、皈依實相
第叁種皈依是皈依中道實相。前面的業果皈依是有相行，它是有相的行爲造作；空性的皈依是無相行。若把有相的業果造作，與空性的觀察，兩者合起來，稱爲「空有雙照」，這就是悲智雙運，成就菩提心。菩提心如何修學呢？「于諸惑業及魔境，世間道中得解脫。」菩提心是在凡夫的惑業及魔境中修學，「惑」是煩惱，「業」是業力，我們在衆多的煩惱、生死業力及冤親債主的魔境中，追求解脫，所以大乘佛法不是逃避，而是在雜染的因緣中追求解脫。這是如何解脫呢？「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」「蓮花不著水」是空觀，蓮花不沾染水，這表示對果報的不執取。但它又像日月在虛空中活動，而不住空，這是講因地。中道是真空妙有，到底我們要空掉什麼？想要保存什麼呢？空有雙照的「空」是空掉對果報的執取，所謂的「有」是要注意因地，若空掉「因地」就修錯了，而是要空掉果報的執取，保存因地的修學，所以古德說：「萬法皆空，善惡不空。」中道的思想是在「有相行」與「無相行」中，走第叁條的中間道路。在菩薩道中，「凡事盡心盡力，成敗交給業力。」成敗就是果報，若要行菩薩道，就不能對眼前果報的得失看的太重；但在因地的修學，自己要「凡事盡心盡力」，也就是「萬法皆空，善惡不空。」因此從中道實相來說，生命的重點在于過程，不在結果，強調在修學過程中，我們是否掌握了因地。當然在過程中，我們要設定目標，今生自己到底要追求什麼？生命非常短暫，若人生沒有目標，生命很快就過去了。我們來生的目標又在哪裏呢？是追求人天安樂果報或成就淨土？從果報中規劃自己的生命，做該做的事，對于過程中的一切得失，不用看得太重，這是我們要注意的。總之，中道是把空觀與有觀兩者融通，空有雙照，悲智雙運，成就菩提心。
肆：結示勸修
甲一、功德利益
《歸敬儀》雲：「經雲：『有人受叁皈依，彌勒初會解脫生死。』此乃出苦海之良津，入佛法之階位。但以罪多惡重，輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。是故智人初受歸時，專心緣此，得名歸依，故感善神隨逐護助。」
這是說明皈依的功德。如果我們在釋迦牟尼佛的法中皈依，這善根最遲在彌勒初會時，就能解脫生死。不論是事相的皈依，對叁寶的禮拜、稱贊、作願，或是理體的皈依，思惟佛法的真理，這些都是出離苦海的殊勝途徑，也是成就佛法功德的最重要基礎。以上是正面的勸勉，以下是負面的警誡。
如果我們仍隨順自己的煩惱罪業，對叁寶「輕而慢者，雖曾受歸，隨緣還失。」諸位要知道，你雖曾在叁寶中皈依，但回去以後，卻不拜佛、不念佛，也不聽聞佛法，時間久了之後，叁寶在你的心中就不留下痕迹了。古人說：「叁日不讀書，面目可憎。」我們若不皈依叁寶，則會皈依自己的欲望，沒有第叁條路可走。所以若不隨順叁寶而行，就是隨順煩惱欲望而行。我們很多人總有一種觀念，認爲皈依一次以後，就可一勞永逸了。世間上沒有一勞永逸的事，因爲我們的心是變化無常的，若不是進步，就是退步，因此若不經常受叁寶熏習，「雖曾受歸，隨緣還失。」所以一位有智慧的人受叁皈依後，會經常緣念叁寶，這才是真正的皈依，也才能召感叁十六種善神的護助。
甲二、舉頌勸修
「諸佛正法衆中尊，直至菩提我皈依；
我以所修施等善，爲利有情願成佛。」
諸佛是叁界導師，四生之父；正法是真理；衆中尊是僧寶，我們對叁寶的境界，「直至菩提我皈依」，只要我尚未成佛，乃至等覺菩薩，都要祈求叁寶救護。諸位要知道，莫以爲只有生死凡夫才祈求皈依叁寶，彌勒菩薩、文殊菩薩等大菩薩都要皈依叁寶，所以說「直至菩提我皈依」。我們必須把所修的布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等善法，回向給衆生，使他們也能離苦得樂，成就佛道。
總之，皈依的主題有二，一是事相的皈依，一是理體的皈依。事相的皈依是一種身、口、意的造作，這種事相的皈依，智慧不一定會開展，它是依止信心與願望的皈依，所以這是一種信願，是修皈依的基礎。理體的皈依則是一種智慧的觀照，這是對生命真相的觀察。所以一個是信願的皈依，一個是智慧的皈依，希望大家能善加體會其中的涵義。
《皈依的意義與方法(淨界法師)》全文閱讀結束。