《五戒修學述要》

淨界法師主講

　　第一卷

　　《五戒修學述要》。諸位法師慈悲，諸位居士，阿彌陀佛！請放掌。

　　那麼我們從今天開始有四堂課的時間，要跟大家共同的來學習這個五戒在修持上的一些重要的觀念跟方法。

　　那麼在講這個主題之前，我們先簡單地說明，就是諸位在兩天之後就要再受五戒了，當我們受了戒以後，這個時候我們在生命當中，到底有什麼差別，跟我們沒有受戒之前有什麼差別？那麼這一點我們先做一個說明。

　　那麼在我們受了戒以後，我們內心當中的一個最大的差別啊，就是我們內心當中多了一個戒體。那麼這個戒體在心中到底，會産生一個什麼的效果？在戒律裏面講到兩個不同的效果：第一個就是有本期誓。“期誓”就是說你心中有一個願望在支持著你。雖然你以前在沒有受戒之前，你也可能做很多的善法，但是你那個善法是沒有一個目標來引導你的。比如說你到了菜市場，你看到可憐的衆生，你也可能會把它買下來放生，但是你這樣的行爲你是臨機剛好看到因緣才生起的，你不是經常保存這樣的願望的，所以你這個行爲不會相續，而且造作也沒有力量。那麼當我們受了戒以後，你心中經常保存一種願望——我要斷惡修善度衆生，那麼這種願望再遇到環境的因緣具足的時候，這個願望就表現出來。所以你受完戒以後，你的戒體會産生一種願望來引導你的生命，那麼使令你的生命遠離錯誤、趨向于善法。這是第一個，你心中有一個願望。第二個是遍該生境。也就是說你在沒有受戒之前，你所修的善法是有期限的，不能夠普遍一切衆生。比如說你以前也可能不殺生，但是你不是說對所有的衆生都不殺生，可能你遇到了冤家你就會去傷害他，遇到了去刺激你的蚊子啦、蒼蠅啦，你可能會傷害它。但是你受了戒以後，你的不殺生是普遍地面對一切衆生，我對所有的衆生，在任何的情況之下都不殺生。所以你的所緣境是特別地廣大。所以，我們總而言之你受了戒以後，開始修善的時候，第一個，你心中有誓願，第二個你的所緣境特別廣大。所以會使令你所修的一切善法的功德，都會輾轉地增勝。這就是我們受了戒以後的一個最大差別，就是成就了一個戒體。

　　那麼這個觀念大家有了以後，我們就可以來看講義啦。那麼《五戒修學述要》，我們將釋此義，大分爲叁。 我們這當中有叁大科：第一個、安住戒體，那麼我們受了戒以後，應該如何去納受戒體，進一步地去安住戒體，把戒體的功能把它發揚光大，這是這一堂討論這個主題。第二個、奉持戒相，那麼這個戒體是內心的一個願力，那麼我們如何把這個願力，把它付諸在身口二業的一個戒相，這個就真實地去表現我們心中的願望。第叁個、結示勸修，我們最後用一個偈頌來總持前面的所有的內容。所以我們事實上持戒就是兩個重點，第一個我們如何安住我們的戒體，第二個我們如何去實踐我們的戒相，這兩個重點。我們就著這兩個重點開始去研究它的講義。

　　我們看第一段，甲一、安住戒體。那麼安住戒體有兩個重點。第一個、戒體相狀。我們要安住戒體，你要先得到戒體。你根本心中都沒有戒體，你根本不知道怎麼安住。所以這個戒體相狀就是告訴我們如何來成就戒體。第二個、戒體作用。當我們心中有戒體以後，我們如何把這個戒體把它發揮成一個最大的、防非止惡的作用。這個地方講兩個重點。

　　我們先看第一個。那麼我們後天要受戒，我們如何來去成就內心戒體。我們看這個《事鈔》：

　　《事鈔》雲：“謂法界塵沙二谛等法。以己要期，施造方便，善淨心器必不爲惡，測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應，與彼法上有緣起之義，領納在心，名爲戒體。”

　　那麼這一段我們分成叁小段來說明。那麼第一小段是說明我們所領受的戒法是什麼，所領納的法，就是整個法界塵沙二谛等法。這個“法界”指的是十法界，那麼這個十法界的法呢，就像這個空中的灰塵、像恒河的沙這麼多，所以這個“塵沙”是一個譬喻。那麼這個法是什麼內涵呢？“二谛”，有真谛的不生不滅的無爲法，也有世俗谛的生滅的有爲法。那麼十法界的整個塵沙二谛等法，怎麼就是我們所領受的戒法呢？我們做一個說明。當我們沒有受戒的時候，這個十法界的法都是我們造業的所緣境。說你爲什麼會殺生？就是有這些十法界的因緣。有一些雜染的因緣、清淨的因緣你才會造業。所以我們在沒有受戒之前，這十法界的法都是我們造罪的因緣。那麼我們受了戒以後，這十法界的因緣就轉成一個我們持戒的對象。就是轉過失成功德。所以，諸位要知道，我們在受戒的時候，我們每一個戒所謂的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，他所面對的對象是整個十法界的法。所以這樣子，古德說，這個就是所謂的十法界的“妙善戒法”，這個妙是微妙的妙，妙善戒法。這就是我們後天我們要去領受的這個戒法。雖然你的戒是五條，但是這五條它的所緣境是十法界的。

　　第二個，我們看能領納之心。以己要期，施造方便，善淨心器必不爲惡，測思明慧，冥會前法。那麼我們應該要用什麼方法來領受這個十法界的妙善戒法呢？這個地方講出一個重點——“以己要期”。你心中必須有一個希望，那麼你有一種要成就廣大功德的希望，那麼這個希望包括有一定的時間，比如說如果你受八關齋戒，那當然這個希望就是一日一夜，我一日一夜要奉持佛陀的八關齋戒而成就廣大的功德；如果你是受五戒，那麼你的希望是盡形壽，到你這一期生命死亡爲止。所以你心中必須有一個一定的期限，這個期限當中你有一個希望，那麼依止這樣要成就一種功德，想要離苦得樂的希望，你開始施造方便，善淨心器必不爲惡。這個地方的“方便”就是你要遵守受戒的儀軌。所以你在受戒的時候，你該禮拜的地方沒有禮拜，該你出聲音的時候你沒有出聲，你就得不到戒體。因爲你身業、口業沒有造作，就沒有遵守儀軌、沒有遵守這個方便。所以這個地方一定要注意，我們一定要去遵守身業禮拜、口業的稱念，那麼這樣子呢，來調伏我們心中的惡念，不要起惡念。就是受戒的時候、叁歸依要得戒體的時候，你不能打妄想。

　　那不能打妄想，我們心中要幹什麼呢？以下說明：測思明慧，冥會前法。“測思明慧”就是一種觀想。你這個時候你要觀想，我從現在開始是一個生命的開始，過去的種種譬如過去死，今日的種種譬如今日生，我現在是一個新的開始。那麼這個時候你心中要對整個叁寶面前許下誓願：我從今天開始，我對整個十法界的因緣，我要做叁件事情：第一個，誓斷一切惡、無惡不斷；第二個，誓修一切善、無善不修；第叁個，誓度一切衆生、無一衆生而不度化。當然，我們許下這個誓願不表示我們馬上做到，當然重點就是說你一定要先立定一個目標，那你生命有一個方向、一個努力的使命感，這個是一個重點。而且你在許下誓願的時候心中不能任何的揀別，不管對方，他是你的冤家或者是你的仇人，你都應該把他納入到你所發願的對象，這是非常重要的。那麼你心中許下這個誓願以後，你就用你的誓願去“冥會前法”，這個前法就是前面的十法界的妙善戒法。這個時候你能領納的心跟你所要領納的十法界的法就相契合。所以這個地方就是以心來會這個境。

　　我們看第叁段總結：以此要期之心，與彼妙法相應，與彼法上有緣起之義。那麼這個時候，我們心中的希望跟前面十法界的妙善戒法兩個相應了以後，在我們心中就有一種緣起。這個緣起就是說，心生則種種法生。本來我們心中沒有這個目標的，那麼當我們對這個十法界開始發願的時候，我們心中開始由沒有而轉成有，這個就是緣起。那麼你說他這樣子的話，我這樣子發願心中産生一個什麼呢？産生一個非常有力量的一個要斷惡修善度衆生成就佛道的誓願。這個時候，這樣的一個清淨的願力在你心中就緣起。那麼這樣子的一種功能，你把它牢牢地放在心中，這個就是你的戒體了。因爲所有的斷惡修善度衆生的一個戒法的表現，都是從它發動出來的，所以它是一個體。

　　我們看第二段：“于本藏識，成善種子，此戒體也。”這一段是講一個簡單的一個定義。就是在阿賴耶識當中你要成就一種善的種子，這個善種子就是功能，能夠防非止惡的功能，這個就是戒體。也就是說，你看我們看這個圖，你本來是一個阿賴耶識，是沒有這種功能，但是你後來緣境發心，緣十法界開始發了斷惡修善度衆生的心，産生一個善種子，這個善種子就是戒體。

　　所以我們簡單做一個總結。你要成就戒體啊，你就是你在受戒的時候你要發願。有些人受戒的時候就是念阿彌陀佛，你受戒的時候念阿彌陀佛你不能得戒體。念阿彌陀佛有念阿彌陀佛的功德，成就戒體有成就戒體的因緣。你不發願、你不對十法界發願，你根本不可能成就戒體。那麼這個戒體到底是什麼？簡單地說，就是“要期誓願”，你生命當中有一個明確的目標來引導你。

　　這個目標對我們的生命是一個很大很大的一個力量。我講一個簡單的公案諸位體會看看。這個是講到美國好萊塢一個巨星他立志成功的一個實際的例子。這個人他的祖先啊，他本來是伊朗人，中東伊朗人，後來他搬到美國去住，就移民到美國。那麼這個巨星他的父母親，他父親是一個酒鬼整天喝酒，他母親是一個賭徒整天賭博，所以他們兩個他父親…

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