第二叁卷

　　《瑜伽菩薩戒本》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四十五頁，「辛二、憍慢不聽法戒」。

　　佛陀在《大寶積經》上說：「滿設恒沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。」(T11,495c)佛陀把我們這個生命的造作作一個比較：假設我們今天用「滿設恒沙界」的「珍寶」，以恒河沙這麼多的珍寶來供養最尊貴的佛陀，從業的角度來說，他這個能供養的心是非常的虔誠，他把他恒河沙的珍寶，他自己沒有受用，拿出來供養，所以能供養的心是非常的虔誠；所供養的是十法界最尊貴的佛陀，也是最殊勝的福田：所以他這個造作是一個廣大的福德善業。但是這樣的善業「不如一日中，出家修寂靜」，這樣廣大的福德善業，比不上我們在一天當中短暫的時間來修習寂靜的功德。「寂靜」在佛法的意思，就是我們透過止觀的修學來調伏我們的煩惱，所顯現的一種相貌叫「寂靜」。也就是說福德的善業對煩惱並沒有調伏的力量，雖然我們積集了善業，但是我們的煩惱還是原封不動，煩惱原封不動，遇到染汙的因緣自然就會造作罪業，所以我們積集福德的善業會招感一時安樂的果報，但是也會帶來很多罪業的過失。我們今天能夠聽聞佛法，在佛法當中産生一種正確的觀照力，由觀照的增長産生調伏的力量，這樣子對煩惱有解脫的力量，這個是在生命當中最爲珍貴的，還有解脫煩惱的功德。爲什麼？我們今天得到珍貴的人身，能夠暫時放下世間的塵勞來聽聞菩薩的戒法，讓我們知道在成佛之道當中，什麼事情我們不該做、什麼事情我們應該做，對我們的成佛之道作出一個正確的規劃，這件事情對我們的生命是意義重大的。

　　３１　 辛二、憍慢不聽法戒二

　　壬一、有違犯二

　　 癸一、染違犯

　　我們這一科講到「憍慢不聽法戒」。這一大科是講到「障般若度」，「障般若度」分二科：第一科是「對法明犯」，對于所修學的佛法的一個軌範來說明犯戒的情況；這一科是「對人」，對人主要是針對弘揚佛法的法師來說明犯戒的因緣。這一科「憍慢不聽法戒」分成二科，「「壬一、有違犯」，這當中我們先看「癸一、染違犯」，我們看戒文：

　　若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，聞說正法論議決擇，憍慢所製，懷嫌恨心、懷恚惱心，而不往聽，是名有犯，有所違越，是染違犯。

　　一個「安住」在「菩薩」種性的「菩薩」，就是具足菩提心跟正知見的菩薩，他「聞說正法」，他聽人說起有大乘佛法弘法的因緣。什麼樣的因緣呢？或者是「論議」，或者是「決擇」。「論議」是就著義理的論辯，比如說這個法師在開顯業果的道理、或者是空性的道理、乃至于真如佛性的道理，對于世間的真理有種種詳細的論辯，叫做「論議」。「決擇」是就著事相的修學，所修學的法門有淨土宗的法門、有禅宗的法門，對于所修學的法門來「決擇」是非。什麼樣的因緣對這個法門是增上的，什麼樣的因緣對這個修學法門是有障礙的，對于事相的通塞加以「決擇」。總之，這個菩薩他聽人說起有人在弘傳大乘佛法的理論跟他所修學的方法。這個菩薩依止「憍慢」心，他的內心本來是依止菩提心，但是他在這個因緣當中「憍慢」心出來活動了，把菩提心給障礙了，就是他的菩提心爲「憍慢」心所製服。「憍慢」心它的相貌就是「恃己于他，高舉爲性」，「恃己于他」，換句話說一個人會産生憍慢，這個人還不是一個普通的人，他是一個有功德的人，在多生多劫的生命當中積集了一些善業的資糧。這種憍慢的因緣在佛法當中提出有四種因緣：第一個、就是他種性高貴，他這個人在社會上有很高的地位、或者是有很高的學曆，所以他這個人特別的高貴，他就憍慢；第二個、他是聰明有智，這個人他的悟性特別高，別人在聽聞的時候要聽好幾次，他一聽以後就懂，懂了以後他就永遠不會忘掉，他有這樣的一種聰明有智；第叁個、年紀長老，這個人出家很久了，戒臘很高了，長時間在佛法當中修習很久了，也累積很多的經驗；第四個、福德廣大，有很大的福報，受到很多人的恭敬供養。他因爲內心當中有這四種的功德，就把他學習佛法這種好樂佛法的心情給遮蔽了，就起憍慢心。因爲「憍慢」的緣故，就「懷」著「嫌恨心」跟「恚惱心」，嫌棄這個說法的法師，看不起這個法師，這個法師可能是種性卑劣、或者是戒臘很低、或者等等不足的因緣。所以他就「懷」著「嫌」棄的「心」情、看不起的心情，或者「懷」著「恚惱」的「心」情，就産生瞋恚心，「而不往聽」法，這樣子就「犯」了菩薩戒，就「是染違犯」。因爲這整個因緣當中有煩惱的活動，有憍慢心跟嫌棄心、瞋惱心的活動，就會染汙我們菩薩的戒體。

　　 癸二、不染違犯

　　若爲懶惰懈怠所蔽而不往聽，非染違犯。

　　他不往聽法不是憍慢心，也不是瞋恚心、嫌棄心，是一時的「懶惰懈怠」，可能最近比較忙、事情比較多，一時「懶惰懈怠」「所」遮「蔽」了他一種求法的心，「而不往聽」法，這樣子也是有犯，但是他在整個犯的因緣當中並沒有這種粗重的煩惱活動，也就不會染汙他菩薩的戒體了，所以是「非染違犯」，是輕的突吉羅罪。大乘佛法的修學，我們還不怕你一個人善根不夠，最怕的是憍慢心，就是憍慢心是特別障礙聖道的，特別是他憍慢的所緣境又是一個佛法，這個過失也就特別重了。

　　智者大師在《法華玄義》當中講到我們聽聞佛法有四種利益：第一個是歡喜，就是佛法是一個功德的相貌、是一個寶，佛法僧叁寶，我們這一念苦惱躁動的心跟法寶接觸的時候，內心有法喜，現世就有安樂，不要說是以後的解脫，內心當中法喜充滿；第二個是生善，我們一次一次的聽聞，經過如理思惟，就在內心當中産生信進念定慧的五種善根──對佛法的好樂心、對佛法的精進、正念、禅定、智慧，就是我們數數的聽聞，能夠在我們染汙的心中生起五種的善根；第叁個是破惡，善根慢慢的增長，它對于我們內心的煩惱就有調伏消滅的力量，光明能夠破除黑暗，有滅惡的功能；第四個是最重要入理，就是我們在整個生命的差別事相當中，我們能夠找出一個正確的道理、正確的軌則。生命到底是怎麼回事？就是很多人造了善業、也很多人造了罪業，罪業跟善業到底是遵循什麼軌則在運作？宇宙間一個不變的道理，我們經過聽聞佛法能夠悟入，這個就是歡喜、生善、破惡、入理四種因緣。佛法有四種因緣，本來我們應該是要數數聽聞的，結果我們依止憍慢心不聽聞，就障礙自己進步的空間。一個人會産生憍慢，我們可以從二個角度來看這個事情：有一種人是愚癡，就是說他這個人可能是一路修福報的，他也就不重視智慧，他也就不知道對生命觀照的重要，這種人當然對于聽聞佛法也就沒有興趣了，他也不覺得這件事對他有什麼重要，就憍慢，以自己的福報來憍慢，這種人我們就不提了；第二種人、他知道佛法的珍貴，但是他有一個地方有問題，就是他沒有把佛法用來回光返照，他累積佛法的知識以後，只是用佛法來爲人演說，沒有把佛法的道理來自我回光返照，他就容易得少爲足，就是有這個問題，他覺得「這些他都學過了」。我們一個人能夠把佛法回光返照，你有一種特殊的心情，就是你對佛法沒有疲厭的心情，你每一次的聽聞，佛法都進入到你的心中，對你産生歡喜、生善、破惡、入理滅惡生善力量，一次二次佛法的聽聞，二次的滅惡生善，就像我們在療病，擦一次藥就有一次的效果。所以當我們不把佛法回光返照來調伏自己的時候，你會覺得「這些你都學過了」，就以自己所得的因緣來憍慢。西藏有一個上師叫敦珠仁波切，他講一個重要的話說：如果我們明天要死亡，我們今天還是要學習。你看這個上師講這個話出來！也就是說佛法的道理雖然是數數的聽聞，但是每一次的聽聞，在我們的心中都發揮了一種滅惡生善的力量，何樂而不爲！所以憍慢是不對的，應該要數數的學習。

　　壬二、無違犯

　　看開緣的情況：

　　無違犯者：若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若爲護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞、所持、所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間于境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，于所聞法難受難持、難于所緣攝心令定：不往聽者，皆無違犯。

　　開緣的情況有十種：第一種「若不覺知」，「不覺知」就是這個法師所說的法太過高深，太過高深就是不契機了。就是說我是一個初學者，這個法師所說的法太高深了，我縱然去聽聞也得不到歡喜、生善、破惡、入理四悉檀的因緣，所以我暫時不聽法，因爲實在不契機了。「若有疾病」，就是你身體有病，你的心沒辦法專注，你聽法也是有困難的。「若無氣力」，雖然沒有病，但是身體虛弱，不能久坐，不能久坐，你坐在那個地方、走來走去，會影響說法的因緣，所以就列入開緣。「若知倒說」，你知道這個說法者不能隨順正理而說，換句話說，這個說法的法師是邪知邪見顛倒說法，你去聽聞不但得不到利益，反而對你菩提的善根産生傷害。前面的「不覺知」是不契機，這個是不契理。「若爲護彼說法者心」，爲了要保護「說法者」的「心」意，就是說這個說法者知見可能低劣于你，或者是你的徒弟、或者是你的學生等等，總之，他的整個見地都比你還低劣，你如是思惟「如果我到說法的處所去聽聞，可能會讓這個說法的法師産生壓力，乃至于産生怯弱的心情，會影響他說法的情況」，有這種情況，爲了要保「護說法」的「心」情，你暫時不聽聞。但是你對于他所說的法表示尊重，只是在這樣的因緣之下，你暫時不聽聞。「若正了知彼所說義，是數所聞、所持、所了」，就是說這個法師「所說」的法「義」，你已經「數」數的聽「聞」，你平常就一次一…

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