..續本文上一頁境界？好境界就是跟叁寶感應道交。壞境界就是有鬼神障礙你，你怎麼知道？在祖師的開示上說：你繼續的念佛，不要看外境，用佛號來鍛煉它，如果是真金不怕火煉。就是說念佛是一個真實的功德，不會招感魔的境界，如果是魔境，你愈念佛它就會消失掉，你因果不符嘛！如果它是念佛的功德招感的，是真實功德，你愈念它就愈明顯，這是一個方法。但是再怎麼樣，你都不要取著，因爲你要知道「但得本，不愁末」，你有這種好境界是因爲佛號，所以你繼續往前走，後面有更殊勝的功德。這個就是一個判定的方法。

　　問：念佛前要先修觀、或先思惟法義？令心生起歸依之心再念佛，這樣子效果是否更佳？

　　答：當然念佛是修止修觀，各人的因緣不同。不過一般來說是先修止，到佛堂的時候先念佛，先把所有的妄想停下來，然後再起觀。或者你願意觀察娑婆世界的苦産生厭離，或者你觀想極樂世界的功德産生好樂，都可以。如果你的心真的提不起來，那以也不妨先修觀，觀察叁界的苦谛，說是「已作地獄業，雲何安穩住」，就是你沒有退路了，你不念佛你沒有退路了，說是念佛很苦，但是你不念佛更苦，這背水一戰的意思啦，你幾乎沒有退路了。那你也可以先修觀，就是「你不歸依彌陀，那你怎麼辦呢」？還有無量無邊的生死在等著你，這無量無邊的生死很多都是叁惡道的業。說是我拜佛、念佛是很勉強、很痛苦，但是你不修行，結果是更痛苦，就是這樣子。

　　問：止是壓住煩惱令種子不現行，慧是破煩惱對治數數現行的煩惱，如何令不生現行？對于數數現行的煩惱如何能夠令不生現行？

　　答：煩惱如果粗重，我認爲剛開始不要修觀，先修止，就是二話不說，把你的法寶現出來。你剛開始一定要在你的心中建立一個法寶，把心帶回家，你心中要有一個家保護你。你喜歡念佛、或者持「往生咒、大悲咒」，煩惱活動的時候就把你的法寶現出來，就是先用取代的方式，轉念念佛，用佛號來取代煩惱，等到煩惱調伏以後，再來觀察煩惱的過失，它是不淨、苦、無常、無我，會比較好。如果煩惱正活動你觀的話，恐怕不得力。所以剛開始的時候先用止調伏煩惱，然後再用觀來對治它。

　　問：念佛是修止，還是止觀雙運？

　　答：一般來說，念佛應該是偏重在止，不過這個地方的止跟一般的止不同。比如說小乘修止是修數息觀，注意這個息，但是他把這個息當做他修習禅定的一個方便，他得到禅定以後就把這個息給舍掉了。我們在修佛號的時候不同，我們認爲所緣的佛號是彌陀的功德，它有救拔我的功能，我們要知道念佛人成就叁昧以後不能舍佛號的，它不是一時修禅定的方便，它是能夠救拔你的，所以念佛的人他對佛號是有歸依的心，一般修禅定，不管數息、或者守住丹田、什麼所緣境，你對這個數息、丹田沒有歸依的心，只是拿它當做攝心的方便。所以念佛應該是屬于止，只是這個止是以佛的功德爲修止，所以他有歸依的心，這個地方不同，因爲這個地方有佛力的加被。

　　問：在佛七當中如果念到一心不亂，是否可以保任至臨命終？

　　答：我們都打過佛七，這個止應該是會退失的。你念佛的時候，剛開始的時候是強迫，因爲你在念佛的時候你要專注，而我們凡夫的心是不習慣專注的，我們喜歡攀緣，剛開始強迫自己「不能念要他念，不能專要他專」，強迫自己一次一次的安住在所緣境，慢慢慢慢的，诶，它就聽招呼了。聽招呼的時候你應該先成就止，這個時候你會産生一種明了寂靜的相貌出現，你以前生命那種粗重的相貌會慢慢的退失，這個時候你要修觀，在寂靜當中去觀察你的生命有二個選擇：第一個、繼續的流轉生死，這當中會有什麼過失；第二個、我求生淨土會有什麼功德。佛七以後，我看正常人第叁天又恢複本來面目(呵)，就開始散亂，因爲你很多事情要做嘛，哪有人福報那麼大整天念佛的。但是你要知道：這個禅定退失了，但是你在七天當中跟阿彌陀佛接觸的那種感覺、那種覺受，對彌陀歸依的那種智慧，這個不會退失，智慧是不會退失的。你真實相信彌陀的功德，你一次的感應，對彌陀生起一次的信心、對往生生起一念的願力，這個不會退失，你對往生淨土更加的笃定，這樣的決擇智是不會退失的。所以智慧不會退失，但是禅定應該會退失。但是退失只是暫時的退失，從現行退爲種子位。也就是說你一個人經常得到止又退失，跟一個人完全沒有得到止的人不同，你以後要恢複功力比他更快，你下次打佛七，你可能第二天就上路了，你很快能夠恢複你的功力，有這樣的差別，因爲那個功能睡著了變成種子位，但是你隨時可以把它叫醒。說一個都沒有打過佛七的人，他完全沒有忍，叫也叫不醒，沒有種子；但是一個人他打過佛七可能又散亂了，但是他所栽培的念佛功能還在，他隨時可以把那個功能再調動出來，所以他要恢複禅定比較快。所以禅定會退失，但是智慧不會退失，那個信願不會退失。

　　問：修行須要依衆靠衆，在大叢林中互相增上進步最快，但是在修習禅定的時候須要遠離人群之處，請問法師，修習禅定有無閉關之必要性？其閉關之時機爲何？有無注意事項？

　　答：當然在叢林之中是依衆靠衆，那你要修禅定，那真的是要閑居靜處，這二個不同。不過在大乘佛法的布局當中，剛開始都還不重視禅定，剛開始它強調菩提心跟正知見，這當中有甚深的意思，諸位自己去體驗。你一個沒有成就菩提心跟空正見的人去修禅定，會有一些過失。不過你要修習禅定，那自然是要閑居靜處了，那是個人的決擇。

　　問：請問法師，叁果阿那含不來人間，直接在天上修習證阿羅漢果即可，這樣是否人間就沒有阿羅漢了？

　　答：如果他是今生成就阿羅漢，他是有余依涅槃，他的內心已經證得無生，但是他這一期的果報還在，你還是可以看得到阿羅漢，就是有余依，他的五蘊身心，他以前的有漏業力所招感的這一期果報，他還沒有入涅槃之前你還是可以看得到，所以我們看得到的阿羅漢是有余依涅槃。如果他死掉以後，他就永遠不到人間來，除非他回小向大。所以我們看得到的阿羅漢，就是他今生的修學成就阿羅漢的。

　　問：請問法師，個人在用功的時候，在念佛堂用功跟在寮房用功有什麼差別？

　　答：如果你是老參，老參的心地法門法寶很堅固，他到哪裏去，他心一靜法寶就現前，那他在寮房用功跟大殿用功差不了多少。但是一個初學者應該是有差，初學者你法寶的力量薄弱、妄想粗重，那個大衆的力量：就像你一個人在那邊跑馬拉松賽跑，旁邊都沒有人，你跑起來沒有味道(呵)；你在跑的時候旁邊很多人跟著你跑的時候，你想「輸人不輸陣」(呵──)，很多人跟著你跑，你就繼續的跑下去了：這大衆就是這樣，依衆靠衆就是這樣，旁邊有人幫你攝受。

　　好，我們今天講到這個地方，回向。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第二二卷》全文閱讀結束。