第十叁卷
《瑜伽菩薩戒本》，和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二十四頁，「辛二、性罪中不共」。
這一大科是講到「障持戒度」。持戒的體性簡單來說就是一種增上慚愧，就是說我們透過對業果道理的深入思惟，我們真實的相信「善業決定招感安樂的果報、罪業決定招感痛苦的果報」，基于這樣的一種信心，我們內心當中就會很強烈的去诃責排斥罪業，我們也同時會很強烈的去贊歎好樂善法，也就是說當我們內心當中真實的開始「崇重賢善，輕拒暴惡」，這樣一種增上慚愧功能生起的時候，我們安立你是安住在持戒種性。持戒種性在《瑜伽師地論》當中提出二個內涵：增上慚愧從自利的角度，它就是一種「雖作惡業，速疾能悔」。我們在凡夫位的時候，偶爾也會有一些身口意的過失出現，但是因爲增上慚愧的緣故，我們會産生一種防非止惡的功能，馬上能夠忏悔改過，這個是從自利角度我們會産生一種調伏力。第二個從利他的角度，就是「于諸有情不極損惱」，就是說我們不但是能夠自我調伏，我們還能夠善巧方便的教化衆生，使令衆生也能夠防非止惡，這就是一種善巧方便的攝受力。所以持戒種性在大乘的角度，自利的成分就表現出一種內心的調伏，從利他的角度就是對衆生的攝受，這個都是屬于安住持戒種性。這一科的「障持戒度」總共是有七小科，前面一科是屬于「與聲聞共學戒」，就是說佛陀在聲聞戒裏面，有關「將護他故」所製定的遮戒，佛陀爲了保護衆生的善根，在聲聞戒裏面製定聲聞人美好的威儀，使令衆生「未生信心者令生信心，已生信心者令增長」，所謂的護世譏嫌戒這一部分，菩薩必須要跟聲聞人共學，這是前面一科的內涵。
第二科是「與聲聞不共學戒」，這部分分二科，第一個是「遮罪中的不共」，就是菩薩有利益衆生的因緣，在衣缽乃至于珍寶這一部分不應該跟聲聞共學，因爲聲聞人內心當中安立在出離心，所以他對事情的看法是「少事、少業、少希望住」，他等于是少管閑事；菩薩安住在菩提心，應該是要廣設方便，所以應該要在利他的因緣當中，積集衣缽財物來做利他的事業之用，所以這一點上是不共聲聞來修學的。
辛二、性罪中不共二
壬一、總明不共因緣
現在是講到「與聲聞不共學戒」當中的第二科「性罪中」的「不共」。「性罪」指的是殺盜淫妄的事情，殺盜淫妄爲什麼叫「性罪」呢？因爲它的體性就是惡法，不必等待佛陀的製戒，它的體性就是惡法，所以叫「性罪」。在這個地方，有些是不共聲聞來修學的，也就是說在菩薩戒的特殊因緣當中是有所開緣的，這當中我們分成二科，先看「壬一、總明不共因緣」，先說明爲什麼在這種情況是不共學，說明它的因緣跟理由。好，我們看戒文：
若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，爲利他故，于諸性罪少分現行，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，生多功德。
一個「安住」在「淨戒律儀」的「菩薩」，等于是他安住在菩薩種性，內心當中具足了菩提心跟正知見，這當中開緣的理由有二個條件：第一個、從他內心的意樂來說，意樂方面他有「善權方便」跟「爲利他故」。先說明「爲利他故」，就是說他之所以會去開緣作殺盜淫妄，完全是爲了利益衆生的緣故，而不是爲了放縱、或者是滿足個人的私欲，所以他的動機必須完全是爲了利益有情的緣故，這是第一個條件。第二個「善權方便」，前面的爲利他故是一個慈悲，「善權方便」是依止智慧，你在整個事件當中，必須透過很冷靜的一種智慧觀察，觀察事情的因緣。換句話說，你事實上是別無選擇，除了這樣子做以外沒辦法利益衆生，這個衆生的因緣只有因爲這樣而得度了。雖然我們今天爲了利他，但是也決定不能爲了一時的沖動，所以佛陀在製這一條戒的時候特別的說明，你不但是「爲利他故」，你還必須安住在「善權方便」，你在整個事情的因緣、衆生的因緣，是透過一種很冷靜的觀察，而在這當中你幾乎是別無選擇。透過你智慧跟慈悲內心的意樂以後，下面還有另外一個條件叫外在的情況。什麼樣的情況呢？「于諸性罪少分現行」，這是講到外在的境緣，這種「性罪」指的是殺盜淫妄的身口七支，這當中有所謂的「少分現行」，什麼叫「少分現行」 呢？蕅益大師解釋說：是在一種很特殊的情況之下偶一爲之的。換句話說，這種性罪的開緣不是普遍的常法，是在一種很特殊的情況出現下，這當中有利益衆生的因緣，菩薩依止智慧慈悲的緣故而作殺盜淫妄。所以這個地方的「少分現行」，是偶一爲之的特殊情況，在這樣一種內心的意樂，依止「善權方便，爲利他故」，在外在的境緣有「少分現行」的情況現前，這樣的「因緣」具足之下，菩薩去造這種所謂的殺盜淫妄的身口七支，「于菩薩戒」不但是「無所違犯」，而且「生多功德」。
這個地方開緣的條件，所謂的「善權方便，爲利他故」，古德的解釋有叁種差別，這個地方提供給大家作參考。第一種說法、道宣律祖認爲：身口七支的性罪開緣，只通于法身以上的菩薩、初地菩薩，法身菩薩證得我空法空的真理，他所作的一切都是清淨的方便，所以道宣律祖認爲「性罪的開緣只限製于初地以上的菩薩」。第二種說法、法藏大師說：只要是安住在我空真理的初住菩薩，他證得我空，一個人沒有我、沒有自我意識，他就沒有煩惱、沒有私欲了，他就能夠真實的做出利益衆生的事，所以法藏大師認爲「證得我空的初住以上的菩薩也就可以了」，這個是第二個說法。第叁種說法、蕅益大師認爲「這樣的一種情況是通于凡夫也通于聖人」。蕅益大師說：雖然他是個凡夫，但是他內心當中依止著「善權方便，爲利他故」，而且在一種特殊的境況之下有「少分現行」，這樣也是可以列入開緣。不過蕅益大師在這個地方特別強調：就是說這種情況不是我們主動去追求的，而是境緣現前了，菩薩依止「善權方便，爲利他故」的一種慚愧心，偶一爲之，但是不做功德之想，完全是以慚愧心來做這個事，這樣子于菩薩戒是「無所違犯」，而且「生多功德」。
這個地方爲什麼是「無所違犯」而「生多功德」呢？這個地方就談到所謂的業，業的一個問題了，對業性的判斷。在《瑜伽師地論》當中講到這個業有叁種的內涵：第一個是意樂，第二個是加行，第叁個是究竟。這種所謂殺盜淫妄的開緣，他的意樂是清淨的，因爲他內心當中安住在「善權方便，爲利他故」，是一種悲智雙運的菩提心，所以意樂是清淨。但是他加行是染汙，你表現出來的行爲是染汙的行爲，所以爲什麼有的祖師會判得比較嚴格，因爲他的加行是染汙。蕅益大師比較強調「因爲他意樂是清淨」依止意樂的清淨，換句話說他這樣子做事實上增長他的菩提心，菩提心當然是一切功德的根本，他菩提心增長以後，對他成佛的速度是加快的，所以叫做「生多功德」，因爲一切功德的根本在菩提心。蕅益大師的意思就是說：雖然加行上有所過失、在枝葉上有所過失，但是在根本上他依止菩提心，所以他的功德超過他的過失，對他的成佛速度是有加速的作用，所以叫做「生多功德」。這個地方是先說明開緣的理由跟開緣的條件，必須是「善權方便，爲利他故」，而且是在特殊的情況下偶一爲之。到底是在什麼特殊的情況才能偶一爲之呢？以下的第二科就正式的來說明：
壬二、別明不共戒相七
癸一、殺生叁
子一、明殺生境
說明在身口七支當中，是在什麼樣的境緣之下才能開緣，這當中有七科，先看「癸一、殺生」。「殺生」的意思就是斷絕有情衆生的生命，不管你用什麼方法把這個有情衆生的生命斷絕了，就叫殺生。這當中有叁科，先看「子一、明殺生境」界，就是所謂的少分現行，這種少分是在什麼情況之下？這個地方說明殺生的情況，我們看戒文：
謂如菩薩見惡劫賊，爲貪財故，欲殺多生，或複欲害大德聲聞、獨覺、菩薩，或複欲造多無間業。
這一段是說明殺生的一種特殊境緣。比「如」說「菩薩」親眼看到一個「惡劫賊」，內心特別暴惡，而且是無慚無愧。這個「惡劫賊」，當然我們用一般的道理要勸谏他是不可能的，他不能以正常的道理來加以勸谏改過。這個「惡劫賊」他爲了「貪」求「財」物的緣「故」，准備要做以下的叁件事情：第一個「欲殺多生」，他准備要去殺害很多的衆生，比如說恐怖分子要在人群聚集的地方安置什麼*等等，他爲了要得到這種財物，他准備要殺害很多很多的衆生，很多衆生可能因此而犧牲死亡，這是第一種境緣；第二個「或複殺害大德、聲聞、獨覺、菩薩」，「聲聞、獨覺、菩薩」是叁乘的聖人，就是說整個佛法的住持是有賴叁乘聖人的住世，才能夠使令佛法的光明代代的相傳，所以這叁種人的死亡會影響正法的住世，這是第二個，他有意要傷害叁乘的聖人；第叁個「或複欲造多無間業」，這個盜賊想要造很多的「無間業」，「無間業」有五種，就是出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢，乃至于破和合僧。無間地獄的果報我們解釋一下。無間在佛法的意思有五種的意思：第一個是趣果無間，趣果果報，就是說造無間業的罪人，他臨命終的時候，前一剎那死亡的時候，下一剎那馬上受生，他沒有經過中陰身，所以要超度是不可能，罪業太重了，所以他去得果報的時候是沒有間斷的；第二個是受苦無間，一般的地獄罪人在受苦的時候是局部的，可能是頭部、或者腳部，無間地獄的罪人在受苦的時候，是從頭至腳、從腳至頭，沒有一個地方可以幸免，受苦無間；第叁個是時間無間，他受苦的時間是沒有休息的，每一個剎那每一個剎那都必須要承受痛苦的果報，所以叫做時間無間；第四個是壽命無間，他在無間地獄當中，他的壽命是隨死隨生，比如說罪人被丟到油鍋裏面去炸，炸到肉都幹掉了、死亡了、剩下骨頭，這個時候春風吹又生，一陣春風吹過來，他那個骨頭又長出肉、…
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