..續本文上一頁心乃至于「不顧自」身的「利」益，經常發願「但願衆生得離苦，不爲自身求安樂」，所以在「利他」的事業當「中」，如果我們也安住在「少事少業少希望住」，就不契合我們因地所發的菩提心，跟我們當初在佛前發願「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切衆生」相違背，就是你奉持這樣的戒法，你的所作所爲跟你當初所發的願剛好相沖突，這樣子就不「名爲妙」，因爲不契合我們當初的因地發心。說明不能共學的理由何在，就是你的行爲必須跟你的目標要相隨順。
癸叁、廣顯不同之法
前面是把不應該共學的理由說出來，這以下說明不應該共學的內涵有哪些。
如是菩薩爲利他故，從非親裏長者、居士、婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服，觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣，求缽亦爾。如求衣缽，如是自求種種絲縷，令非親裏爲織作衣。爲利他故，應畜種種憍奢耶衣 、諸坐臥具，事各至百；生色可染百千俱胝，複過是數，亦應取積。如是等中，少事 少業少希望住製止遮罪，菩薩不與聲聞共學。
這當中有五個法，有五個戒法是不應該等同聲聞共學。「如是菩薩爲利他故」，這個地方是說明不共學的因緣，就是「菩薩」有必須成辦「利他」弘法的事業，你現在准備要籌備一個利他的事業，或者你現在要籌備一個念佛堂、或者你要辦一個齋戒會，這個時候你必須要「從」這種「非親裏」的、非親屬的「長者、居士、婆羅門」，乃至于這種「恣施家」，就是有信心的居士家，第一個不共學，你要跟他乞「求」「種種」的「衣服」，多少衣服呢？乞「求百千種種衣服」，在乞求的過程當中，「觀彼有情有力無力」，這個要注意，你要知道他的能力是不是堪可，他有多少能力，你就使令他做多少的事情，「隨其」能力來加以布「施」。第二個「如說求衣，求缽亦爾」，缽的乞求也是一樣。「如求衣缽，如是自求種種絲縷，令非親裏爲織作衣。」這一點在聲聞戒是不允許的，就是你自己去求種種的布料，來親自量身訂做衣服；但這個地方菩薩有利他的因緣是可以開緣的。第四個「爲利他故，應畜種種憍奢耶衣、諸坐臥具事各至百」，「憍奢耶衣」(Kauweya)就是高級的蠶絲所做的衣服，乃至于種種的「臥具」，「事各至百」。第五個「生色可染百千俱胝、複過是數亦應取積」，就是財寶，包括黃金白銀，乃至到「百千俱胝」，「俱胝」就是億，乃至于超過這個數目，如果有利他的因緣都可以來乞求積存。「如是等中，少事少業少希望住製止遮罪，菩薩不與聲聞共學。」這個地方是說菩薩有利他的因緣，有五條事，包括衣服、臥具，乃至于財寶，這一點的蓄積上不能跟聲聞共學。不過這個地方要注意，即使你有利他的因緣能夠蓄存，你都應該要說淨，要根據聲聞法說淨的。好，我們再往下看：
壬二、明同則成犯二
癸一、明染違犯
假設我們跟聲聞人共「同」修學，那就「犯」戒了，犯戒當中有「染違犯」跟「非染違犯」，先看「染違犯」：
安住淨戒律儀菩薩，于利他中，懷嫌恨心、懷恚惱心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，是染違犯。
一個「菩薩」在「利他」的事業當中，假設你不去蓄存這些財寶、衣缽，你是「懷」著「嫌恨心」看不起對方；或者是瞋「惱心」，這個衆生過去曾經對不起你，所以你故意不去接受他的財寶。你內心當中安住在「少事少業少希望住」 ，你就是希望少管閑事，這樣子就「犯」到你的菩薩戒，就「違」背你當初的發心，這樣子「是染違犯」，因爲你這樣子的嫌棄心、瞋惱心，安住在少事少業少希望住，剛好跟你當初的菩提本願互相沖突，當然所謂的沖突就是會折損菩提心，所以就犯了菩薩戒。
癸二、明非染違犯
若由懶惰懈怠忘念無記之心，少事少業少希望住，是名有犯，有所違越，非染違犯。
你內心當中不是安住在嫌恨、恚惱之心，是一時的「懶惰懈怠」，不想發心來成辦佛教事業，那個只是一時的因緣，偶爾在菩薩道總是會有一些懈怠的心生起；或者是一時的「忘念無記」，忘了對方的存在，沒有去找他來乞求。只是一時的「懶惰懈怠」、或是一時的「忘念無記」，安住在「少事少業少希望住」，這樣子也是「犯」戒，但是犯的是輕的突吉羅罪。
這一條戒沒有開緣的情況。這意思就是說，菩薩本身一方面在修行自利之余，他內心當中是有希望，希望一切衆生離苦得樂。
這個地方值得我們注意的是他對于珍寶的蓄存，乃至于衣缽資具的蓄存，這個地方的精神我們再重複看一下。這一條戒值得我們注意，就是在第二十叁頁的「癸叁、廣顯不同之法」，一開始佛陀講得很清楚，「如是菩薩爲利他故」，這個地方是一個關鍵點。你要成辦一個利他的事業，你內心當中已經有一個目標存在了，依止這個目標，你才能夠去積存種種的資具，就是有利他的因緣出現。假設你內心當中沒有利他的因緣，你積存這麼多珍寶，剛好是放縱你個人的欲望，你就違背了上求佛道的這種清淨心。這個地方就是說，蓄積這些珍寶有一定的目的，不是你個人受用，是你內心當中有一個要成辦的佛教事業現前，以這樣利他的因緣來蓄存，這樣子才是對的。
這個地方是說明與聲聞不共學戒當中遮罪的部分；有關性罪的不共學，我們下次再加以說明。我們今天先講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第十二卷》全文閱讀結束。