..续本文上一页心乃至于「不顾自」身的「利」益，经常发愿「但愿众生得离苦，不为自身求安乐」，所以在「利他」的事业当「中」，如果我们也安住在「少事少业少希望住」，就不契合我们因地所发的菩提心，跟我们当初在佛前发愿「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生」相违背，就是你奉持这样的戒法，你的所作所为跟你当初所发的愿刚好相冲突，这样子就不「名为妙」，因为不契合我们当初的因地发心。说明不能共学的理由何在，就是你的行为必须跟你的目标要相随顺。
癸三、广显不同之法
前面是把不应该共学的理由说出来，这以下说明不应该共学的内涵有哪些。
如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。为利他故，应畜种种憍奢耶衣 、诸坐卧具，事各至百；生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中，少事 少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。
这当中有五个法，有五个戒法是不应该等同声闻共学。「如是菩萨为利他故」，这个地方是说明不共学的因缘，就是「菩萨」有必须成办「利他」弘法的事业，你现在准备要筹备一个利他的事业，或者你现在要筹备一个念佛堂、或者你要办一个斋戒会，这个时候你必须要「从」这种「非亲里」的、非亲属的「长者、居士、婆罗门」，乃至于这种「恣施家」，就是有信心的居士家，第一个不共学，你要跟他乞「求」「种种」的「衣服」，多少衣服呢？乞「求百千种种衣服」，在乞求的过程当中，「观彼有情有力无力」，这个要注意，你要知道他的能力是不是堪可，他有多少能力，你就使令他做多少的事情，「随其」能力来加以布「施」。第二个「如说求衣，求钵亦尔」，钵的乞求也是一样。「如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣。」这一点在声闻戒是不允许的，就是你自己去求种种的布料，来亲自量身订做衣服；但这个地方菩萨有利他的因缘是可以开缘的。第四个「为利他故，应畜种种憍奢耶衣、诸坐卧具事各至百」，「憍奢耶衣」(Kauweya)就是高级的蚕丝所做的衣服，乃至于种种的「卧具」，「事各至百」。第五个「生色可染百千俱胝、复过是数亦应取积」，就是财宝，包括黄金白银，乃至到「百千俱胝」，「俱胝」就是亿，乃至于超过这个数目，如果有利他的因缘都可以来乞求积存。「如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。」这个地方是说菩萨有利他的因缘，有五条事，包括衣服、卧具，乃至于财宝，这一点的蓄积上不能跟声闻共学。不过这个地方要注意，即使你有利他的因缘能够蓄存，你都应该要说净，要根据声闻法说净的。好，我们再往下看：
壬二、明同则成犯二
癸一、明染违犯
假设我们跟声闻人共「同」修学，那就「犯」戒了，犯戒当中有「染违犯」跟「非染违犯」，先看「染违犯」：
安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心、怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个「菩萨」在「利他」的事业当中，假设你不去蓄存这些财宝、衣钵，你是「怀」着「嫌恨心」看不起对方；或者是瞋「恼心」，这个众生过去曾经对不起你，所以你故意不去接受他的财宝。你内心当中安住在「少事少业少希望住」 ，你就是希望少管闲事，这样子就「犯」到你的菩萨戒，就「违」背你当初的发心，这样子「是染违犯」，因为你这样子的嫌弃心、瞋恼心，安住在少事少业少希望住，刚好跟你当初的菩提本愿互相冲突，当然所谓的冲突就是会折损菩提心，所以就犯了菩萨戒。
癸二、明非染违犯
若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。
你内心当中不是安住在嫌恨、恚恼之心，是一时的「懒惰懈怠」，不想发心来成办佛教事业，那个只是一时的因缘，偶尔在菩萨道总是会有一些懈怠的心生起；或者是一时的「忘念无记」，忘了对方的存在，没有去找他来乞求。只是一时的「懒惰懈怠」、或是一时的「忘念无记」，安住在「少事少业少希望住」，这样子也是「犯」戒，但是犯的是轻的突吉罗罪。
这一条戒没有开缘的情况。这意思就是说，菩萨本身一方面在修行自利之余，他内心当中是有希望，希望一切众生离苦得乐。
这个地方值得我们注意的是他对于珍宝的蓄存，乃至于衣钵资具的蓄存，这个地方的精神我们再重复看一下。这一条戒值得我们注意，就是在第二十三页的「癸三、广显不同之法」，一开始佛陀讲得很清楚，「如是菩萨为利他故」，这个地方是一个关键点。你要成办一个利他的事业，你内心当中已经有一个目标存在了，依止这个目标，你才能够去积存种种的资具，就是有利他的因缘出现。假设你内心当中没有利他的因缘，你积存这么多珍宝，刚好是放纵你个人的欲望，你就违背了上求佛道的这种清净心。这个地方就是说，蓄积这些珍宝有一定的目的，不是你个人受用，是你内心当中有一个要成办的佛教事业现前，以这样利他的因缘来蓄存，这样子才是对的。
这个地方是说明与声闻不共学戒当中遮罪的部分；有关性罪的不共学，我们下次再加以说明。我们今天先讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《《瑜伽菩萨戒本》讲记 第十二卷》全文阅读结束。