..續本文上一頁，罪業變成強大勢力，你的生命怎麼會快樂呢。除非你得到樂透以後，你知道這是你過去的善業起現行，要趕快收斂一點，再趕快去修善，把這個錢再去做慈善事業。但是能夠看得通的人不多！所以這個地方就是菩薩要從事慈善事業，就是要有正命來過活。第二個：

　　│　│││性常喜樂修諸福業，

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　　│　│　│于他修福尚能獎助，況不自爲！

　　菩薩的內心歡「喜修諸福業」，這個地方的「福業」，古德解釋說是布施、持戒、忍辱，施、戒、忍叁種福業；他不但是自己修福，還隨喜別人「修福」，對別人「修福」經常保持隨喜功德，這一點是菩薩不同聲聞人的地方。聲聞人歡喜修空觀，對于修福報他沒有多大的興趣；菩薩也修空觀來調伏自己的自性執，但是他好樂修福。第叁：

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　　│┌┤　└若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、

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　　│││　　捶打、诃毀、迫脅，于是等苦過于自受，

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　　│││　　重于法受及重後世。

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　　│││　　于少罪中尚深見怖，何況多罪！

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　　菩薩親自「見」到、或者親耳「聞」到衆生「受苦」，受什麼苦呢？就是「殺縛」，有衆生被殺；或者是看見衆生發生車禍，有這種「割截」身體的傷害；或者是衆生被「捶打」；或者衆生被毀謗「诃毀」；或者是「迫脅」。這種種身心的痛「苦」，菩薩能夠感同身「受」，感同身受，菩薩不會幸災樂禍，會感同身受。第二點「重于法受，及重後世」，這個地方很重要，這等于是修智慧了。前面一科是講到菩薩的修善是重修福報，這個地方是修智慧。菩薩的感受是偏重在法受。我們一個人的感受有二種：一種是色身的感受，一種是內心的感受。我們在沒有學佛法之前，我們想離苦得樂，其實我們對快樂的本質了解不多，其實都是追求那些色身感官的感受，就是眼睛、鼻子、嘴巴，乃至于身體，依止眼耳鼻舌身五根去追求快樂。但這個感官的快樂基本上有一些問題：第一個、它非常的短暫，剎那剎那生滅不能持久。就是你有境界現前的時候它刺激一下，但是這個境界消失的時候，這個快樂就消失掉，這是一種無常敗壞。第二個、這個感官的感受會産生過失，這種快樂會産生煩惱跟罪業，「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」，所以我們在追求感官快樂的時候，也在累積一種罪業、也在爲未來的生命累積一種痛苦。你說我們希望離苦得樂，佛陀不要我們追求感官的快樂，那我們的快樂從哪裏來呢？就是從法受、從內心的快樂生起。我們內心的快樂是能夠持久存在，不需要外境，我們內心當中跟佛法相應的時候，那個法喜的快樂不需要外境的刺激，它能夠從白天到晚上、從晚上到白天綿延不斷的生起，讓我們産生快樂。第二點的這種快樂是沒有過失相、沒有過失相，它不夾帶煩惱罪業。所以這個地方菩薩重視內心的快樂，而不重視外在的快樂，因爲外在的快樂是無常敗壞的。另外一點菩薩的智慧表現出來是「重」視「後世」的快樂，這個地方也跟衆生不同，我們一般人太重視現前的快樂，把今生的因緣看得很重要，乃至于爲了追求今生的快樂，他不惜去造罪，犧牲來生的快樂。但是菩薩不會，他會重視他的因地，他不會重視現前的果報，他會思考「我造作這個業對來生是快樂是不快樂」，他思考的是一種來世的快樂。在這種智慧的觀察之下，乃至「于」微「少」的「罪」業，都能夠生起「怖」畏之心，「何況」是「多罪」！當然這個就是菩薩智慧的表現，他對生命的因緣觀能夠作比較透徹的觀察，他會知道什麼是你必須追求的真實功德、什麼是一種暫時存在的虛妄相，菩薩在生命當中能夠把它簡別出來，知道取舍，這個就是在修善的時候一個菩薩種性。第叁點、我們把攝衆生跟攝善法作一個總結：

　　│││┌于他種種所應作事，所謂商、農、放牧、事王

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　　││││、書印、算數、善和诤訟、追求財寶、守護儲

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　　││└┤積、方便出息、及以舍施、婚姻集會，于是一

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　　├┤　│切如法事中，悉與同事。

　　總之不管是待人、不管是修善的處「事」，一切的「商、農、放牧、事王」，「事王」就是在政府做事，「書印」就是讀書刻印，乃至于種種的「方便出息」，「出息」就是出納會計，總之只要是「如法」的「事」情，菩薩都隨喜贊歎、隨喜幫助，就是看如不如法。第二點：

　　││　└于他種種鬥訟诤競、或余所有互相惱害，

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　　││　　能令自他無義無利受諸苦惱，

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　　││　　于是一切非法事中，不與同事。

　　只要是會引起口業的「鬥诤」、身業的「诤競」，會使令衆生互相傷「害」的，「令」衆生産生「無義無利」，「無義」就是增長邪見，對他的智慧有障礙，「無利」是增長煩惱，增長邪見增長煩惱的這些「事」情，這種「非法事」情菩薩「不與同事」。所以菩薩的恒順衆生，他要先以智慧來判斷，這個事情是利益衆生、或者是損惱衆生，然後再加以隨順、不隨順。好，我們先講到這個地方，休息十分鍾。

《《瑜伽菩薩戒本》講記 第十一卷》全文閱讀結束。