第十二卷
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我們這一科講到持戒種性的相貌，前面二段是講到攝衆生戒跟攝善法戒的相貌，以下的止持我們講到攝律儀戒，就是菩薩在面對斷惡是一個什麼樣的相貌。這當中分成二科：第一科是總說，第二科是別釋。先看總說：
││┌─善能製止所不應作，謂十種惡不善業道。
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菩薩內心當中能夠有一種調伏惡業的力量。什麼是惡業？有「十種」的「惡業」，事實上下面的文章只講到七種，身口七支。那爲什麼叫十惡業呢？因爲身口七支的每一支當中都有貪瞋癡的煩惱，所以七支事實上等于十支的意思。我們先看第一個、別釋當中的不殺生：
│││┌不違他命，善順于他，同忍同戒。
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在不殺生當中，就是「不」去惱害衆生的「生」命，積極一點要能夠「善順于他」，能夠恒順衆生的希望，內心當中安住在「忍」辱跟持「戒」當中，所以不殺生的基本精神是不惱害衆生、是不惱害衆生。
我個人的生命有一個小小的經驗，提供給大家作個參考。幾年前我住在淨律寺的普賢院，普賢院是一個獨棟的房子，有一天，門外有二只燕子在那邊叫，叫得很大聲，我在那個地方拜佛，本來是想不管，但是因爲叫聲很特殊，所以就去看一下。一出去看，哦，這二只燕子准備在屋檐下築一個巢，好像很高興的樣子。但是牠築的巢的位子我不歡喜(呵──)，因爲牠築在我洗衣機的正上方。諸位都知道，燕子築巢以後，牠會經常排泄，會把洗衣機弄髒的。我心裏想：這個地方的屋檐這麼大，你一定要在我的洗衣機上面築巢，我就不同意。當然人的福報大，我就用布把那個地方蓋起來不讓牠築巢，我說：你其它地方都可以築，但是這個地方不可以。但是這些燕子也很固執，牠一定要在那個地方(哈──)，牠就在那邊叫，我就不管牠，我就去拜佛了。但是拜一拜的時候，所以我們一個人把心帶回家，你要經常跟佛菩薩感應道交，佛菩薩會給你一些消息，我們日間的妄想就會停下來，我內心當中就出現了一句話，就是「恒順衆生」，佛陀要我們恒順衆生，不要對衆生有所損惱。所以那個時候我對恒順衆生這句話有點感觸，就出去就把遮蓋的布拿開了，「你要蓋就蓋吧」。這二只燕子很歡喜的就蓋了一個房子，我就「沒關系，上有政策，下有對策」，我在下面做一個板子遮蓋牠的排泄物。隔那以後，這二只燕子還真是不可思議，看到我就很歡喜，看到我點點頭表示很滿意，我看牠也跟牠打個招呼，相處到現在都沒有發生什麼不愉快的事情(呵──)。這個意思我在想，有時候我在讀「普賢十大願王」，「恒順衆生」這個地方有深意，從理論上來說菩薩是大功德者，你看文殊菩薩、普賢菩薩，那還得了，他內心當中的福報、智慧、見地都不是我們凡夫做得到的，理論上應該是我們去恒順菩薩，理論上。但是佛陀是告誡菩薩要恒順衆生，你要恒順衆生。諸位知道爲什麼？如果是我們凡夫去恒順菩薩，那我們跟菩薩永遠沒辦法交集，因爲我們做不到，我們舉「我跟燕子」的事情，等燕子來恒順你，牠就是沒有那個見地牠才做燕子，牠要知道一個人要能夠忍、要能夠讓步，牠現在會做燕子？牠若有這種德行早就做天人了，牠就是程度不夠、牠不知道讓步，所以牠做燕子。所以既然你的德行比牠高，你要讓牠、你要隨順牠。諸位要知道一點，如果今天菩薩不恒順衆生，菩薩不可能跟我們在一起的，以菩薩的功德他不可能來到人間的，不可能的，他那個自受用的境界多麼的清淨安樂，他跟我們在一起完全是大悲心。所以這個地方，「恒順衆生」這句話是很有深意。就是說即使我們今天功德再大，但是你要知道「我們也曾經從苦惱中走過來」，我們以前也跟這些不知道東西南北的衆生一樣，所以我們應該對他們有多一分的包容、寬恕，讓衆生有成長的空間。所以這個地方「不違他命，善順于他」，就是只要是對衆生有利益的因緣，我們盡量要能夠恒順衆生的希望，不損惱有情。當然不損惱有情、不殺生的果報是健康長壽；反過來，如果我們經常損惱衆生，讓衆生起煩惱，我們自己的果報就容易短命多病。再看不盜：
│││├于他事業隨彼所欲，廢己所作而爲成辦。
│└┤│
不偷盜不但是不偷盜、不盜取他人財物，更主動的說，對于衆生的「事業」能夠「隨彼所欲」，隨順衆生的希望來成辦衆生，使令他的事業能夠成辦，乃至于這個事業跟菩薩本身的事業有所沖突，菩薩能夠「廢己所作」，犧牲自己的利益來「成辦」衆生的事業。這個偷盜的果報是使令財物不堅固，不能堅固就容易破壞；若能夠守偷盜戒、能夠不偷盜，財物就能夠不虞匮乏。再看不淫：
│ │├其心溫潤、其心純淨，恚心、害心不久相續，
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│ ││ 隨生隨舍，起賢善心。
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不淫的相貌是內「心」經常「溫」和善順，經常保持一種「純淨」之心。什麼叫「純淨」之心呢？就是偶爾有一些「恚心、害心」瞋恚之心生起的時候，他馬上能夠對治，所以「不久相續，隨生隨舍，起賢善心」。邪淫的果報會使令一個人墮落到汙穢卑賤的環境，所以有些人會生長在貧民窟，從小在一種汙穢的環境，那就跟邪淫有關系。第四個不妄語：
│ └┼尊重實語，不诳惑他。
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對于真「實語」特別的「尊重」贊歎，「不」欺「诳」衆生。這個地方講真實語倒是滿重要的。我們看東西的文化：東方的文化比較偏重在人文的科學，對生命的內涵很透徹的去研究；西方的文化比較偏重在自然科學，研究外在的物質。不過諸位要知道一點就是，其實不管東方、西方的文化有個共同點，就是很尊重真實語，這個真實語很重要。你看曾國藩先生，曾國藩先生是一個通達儒學的大師，他臨終的時候，他的弟子跪在地上，請求他最後開示，他就講出一點「說真實語」，以這個當做你終身奉持的原則。西方的文化也是這樣，西方人認爲：一個人可以犯錯，但是你沒有權力說謊。換句話說，我們一個人講話只有二個原則：第一個、你保持默然，這個問題牽涉到你個人的隱私，你可以不回答，你有權力默然。你要嘛就講真實語，要嘛就默然，講話就是這二個原則而已。爲什麼不講妄語呢？因爲你講妄語，你後患無窮。你講一個妄語，你後面要講百千個妄語來掩蓋它，你講出第一句妄語的時候，就表示你永遠沒辦法回頭，你沒有回頭時，那這個業要一直造下去，沒有煞車的一天，愈造愈大。那我們一個人爲什麼會講真實語呢？這點很重要。你一開始就「相信你自己不圓滿」，這個修行很重要，經常保持慚愧心，相信你自己有很多進步的空間，你就容易很坦然的面對你的過失，沒錯，我本身不圓滿，我還在學佛，不要把自己神格化、圓滿化，你自己圓滿化以後，你就很難面對你的過失，你就會容易去遮蓋你自己。你遮蓋一次，你後面要用很多的問題來遮蓋，一直遮蓋，遮蓋到最後，你經常活在虛妄當中，你就很難看到真實相。所以妄語牽涉的過失相當的廣泛，會讓你看不清真實相，嚴重一點會起顛倒。所以這個地方講真實語在修行當中是很重要。
│ ├不離他親。
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這個地方是不二舌，我們「不」要去乖「離」別人的「親」厚因緣。乖離就是向此說彼，向彼說此，鬥構兩頭。向甲方說乙方的壞話，向乙方說甲方的壞話，破壞別人的親厚關系。二舌的果報，你就容易招感不如意的眷屬，你旁邊的朋友沒有一個人跟你有好因緣，惡因緣很多，你怎麼到這個道場遇到惡因緣，到另外一個道場也遇到惡因緣，這怎麼回事呢？就是你有二舌的業在你的內心當中，招感不如意的眷屬。不绮語：
│ ├亦不好樂，不輕爾說無義無利不相應語。
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绮語就講出一些「無義無利」的話，簡單的說就是這些戲論的話、開玩笑的話。在修行當中，有時候我們比較枯燥壓力，講講開玩笑的話無可厚非，但是你不要養成習慣。在律上說：一個人經常講戲論的話會有什麼問題？講久了以後你這個業、造戲論的業很重，你講話「言不信重」，就這個問題。就是當你開始要認真講一些真理、聖賢道理的時候，人家不相信你，也不尊重你。我講這個話是聖賢之道！是啊，是聖賢之道，但是透過你的嘴巴講出來人家不相信，這句話由別人講人家就相信。這怎麼回事呢？這是你內心當中那個戲論的業太重，所以你要正經的時候，那個業就表現出來「言不信重」，這個當然對你弘法利生會有障礙。
│ └言常柔軟，無有麤犷；
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│ 于己僮仆尚無苦言，況于他所。
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│ 敬愛有德，如實贊彼。
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這個是不惡口，就是講話不要「麤犷」，我們講話最好是圓融一點，不要像刀劍一講話就傷人，不但對于長輩，對于下輩的「僮仆」都不要有麤犷的話，對于「有」道「德」的人應該要「如實」的「贊」歎隨喜。惡口的果報會使令一個人相貌醜陋，你講話經常去傷人，你來生的果報會相當醜陋。我們看最後的總結：
└─如是等類，當知名爲菩薩戒波羅蜜多種性相。
─《瑜伽師地論》─
前面的相貌就是「菩薩」持「戒」「種性」的「相」貌。菩薩的持戒種性一言以蔽之，就是菩薩在內心當中産生增上慚愧。增上慚愧從自利的角度來說，就是「雖作惡業，速疾能悔」，菩薩內心跟染汙的境界接觸的時候，他即使生起過失，他馬上能夠産生調伏、警覺的力量，馬上能夠改過；第二個、從利他的角度，「于諸有情不極損惱」，他能夠以方便力來教化衆生，使令衆生也能夠防非止惡，這個就是菩薩的增上慚愧，也就是菩薩持戒種性的相貌。
在《大智度論》龍樹菩薩的開示當中，龍樹菩薩講完〈持戒品〉以後講一個小故事，講釋迦牟尼佛在因地持戒的公案來跟我們作勉勵。他說：釋迦牟尼佛因地的時候曾經做一個大力毒龍，這個大力毒龍的性情特別暴惡，這個是暴燥，牠得到這個果報體，牠就會表現這個惡…
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