第十二卷
好请大家打开补充《讲义》第五页。
我们这一科讲到持戒种性的相貌，前面二段是讲到摄众生戒跟摄善法戒的相貌，以下的止持我们讲到摄律仪戒，就是菩萨在面对断恶是一个什么样的相貌。这当中分成二科：第一科是总说，第二科是别释。先看总说：
││┌─善能制止所不应作，谓十种恶不善业道。
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菩萨内心当中能够有一种调伏恶业的力量。什么是恶业？有「十种」的「恶业」，事实上下面的文章只讲到七种，身口七支。那为什么叫十恶业呢？因为身口七支的每一支当中都有贪瞋痴的烦恼，所以七支事实上等于十支的意思。我们先看第一个、别释当中的不杀生：
│││┌不违他命，善顺于他，同忍同戒。
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在不杀生当中，就是「不」去恼害众生的「生」命，积极一点要能够「善顺于他」，能够恒顺众生的希望，内心当中安住在「忍」辱跟持「戒」当中，所以不杀生的基本精神是不恼害众生、是不恼害众生。
我个人的生命有一个小小的经验，提供给大家作个参考。几年前我住在净律寺的普贤院，普贤院是一个独栋的房子，有一天，门外有二只燕子在那边叫，叫得很大声，我在那个地方拜佛，本来是想不管，但是因为叫声很特殊，所以就去看一下。一出去看，哦，这二只燕子准备在屋檐下筑一个巢，好像很高兴的样子。但是牠筑的巢的位子我不欢喜(呵──)，因为牠筑在我洗衣机的正上方。诸位都知道，燕子筑巢以后，牠会经常排泄，会把洗衣机弄脏的。我心里想：这个地方的屋檐这么大，你一定要在我的洗衣机上面筑巢，我就不同意。当然人的福报大，我就用布把那个地方盖起来不让牠筑巢，我说：你其它地方都可以筑，但是这个地方不可以。但是这些燕子也很固执，牠一定要在那个地方(哈──)，牠就在那边叫，我就不管牠，我就去拜佛了。但是拜一拜的时候，所以我们一个人把心带回家，你要经常跟佛菩萨感应道交，佛菩萨会给你一些消息，我们日间的妄想就会停下来，我内心当中就出现了一句话，就是「恒顺众生」，佛陀要我们恒顺众生，不要对众生有所损恼。所以那个时候我对恒顺众生这句话有点感触，就出去就把遮盖的布拿开了，「你要盖就盖吧」。这二只燕子很欢喜的就盖了一个房子，我就「没关系，上有政策，下有对策」，我在下面做一个板子遮盖牠的排泄物。隔那以后，这二只燕子还真是不可思议，看到我就很欢喜，看到我点点头表示很满意，我看牠也跟牠打个招呼，相处到现在都没有发生什么不愉快的事情(呵──)。这个意思我在想，有时候我在读「普贤十大愿王」，「恒顺众生」这个地方有深意，从理论上来说菩萨是大功德者，你看文殊菩萨、普贤菩萨，那还得了，他内心当中的福报、智慧、见地都不是我们凡夫做得到的，理论上应该是我们去恒顺菩萨，理论上。但是佛陀是告诫菩萨要恒顺众生，你要恒顺众生。诸位知道为什么？如果是我们凡夫去恒顺菩萨，那我们跟菩萨永远没办法交集，因为我们做不到，我们举「我跟燕子」的事情，等燕子来恒顺你，牠就是没有那个见地牠才做燕子，牠要知道一个人要能够忍、要能够让步，牠现在会做燕子？牠若有这种德行早就做天人了，牠就是程度不够、牠不知道让步，所以牠做燕子。所以既然你的德行比牠高，你要让牠、你要随顺牠。诸位要知道一点，如果今天菩萨不恒顺众生，菩萨不可能跟我们在一起的，以菩萨的功德他不可能来到人间的，不可能的，他那个自受用的境界多么的清净安乐，他跟我们在一起完全是大悲心。所以这个地方，「恒顺众生」这句话是很有深意。就是说即使我们今天功德再大，但是你要知道「我们也曾经从苦恼中走过来」，我们以前也跟这些不知道东西南北的众生一样，所以我们应该对他们有多一分的包容、宽恕，让众生有成长的空间。所以这个地方「不违他命，善顺于他」，就是只要是对众生有利益的因缘，我们尽量要能够恒顺众生的希望，不损恼有情。当然不损恼有情、不杀生的果报是健康长寿；反过来，如果我们经常损恼众生，让众生起烦恼，我们自己的果报就容易短命多病。再看不盗：
│││├于他事业随彼所欲，废己所作而为成办。
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不偷盗不但是不偷盗、不盗取他人财物，更主动的说，对于众生的「事业」能够「随彼所欲」，随顺众生的希望来成办众生，使令他的事业能够成办，乃至于这个事业跟菩萨本身的事业有所冲突，菩萨能够「废己所作」，牺牲自己的利益来「成办」众生的事业。这个偷盗的果报是使令财物不坚固，不能坚固就容易破坏；若能够守偷盗戒、能够不偷盗，财物就能够不虞匮乏。再看不淫：
│ │├其心温润、其心纯净，恚心、害心不久相续，
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│ ││ 随生随舍，起贤善心。
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不淫的相貌是内「心」经常「温」和善顺，经常保持一种「纯净」之心。什么叫「纯净」之心呢？就是偶尔有一些「恚心、害心」瞋恚之心生起的时候，他马上能够对治，所以「不久相续，随生随舍，起贤善心」。邪淫的果报会使令一个人堕落到污秽卑贱的环境，所以有些人会生长在贫民窟，从小在一种污秽的环境，那就跟邪淫有关系。第四个不妄语：
│ └┼尊重实语，不诳惑他。
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对于真「实语」特别的「尊重」赞叹，「不」欺「诳」众生。这个地方讲真实语倒是满重要的。我们看东西的文化：东方的文化比较偏重在人文的科学，对生命的内涵很透彻的去研究；西方的文化比较偏重在自然科学，研究外在的物质。不过诸位要知道一点就是，其实不管东方、西方的文化有个共同点，就是很尊重真实语，这个真实语很重要。你看曾国藩先生，曾国藩先生是一个通达儒学的大师，他临终的时候，他的弟子跪在地上，请求他最后开示，他就讲出一点「说真实语」，以这个当做你终身奉持的原则。西方的文化也是这样，西方人认为：一个人可以犯错，但是你没有权力说谎。换句话说，我们一个人讲话只有二个原则：第一个、你保持默然，这个问题牵涉到你个人的隐私，你可以不回答，你有权力默然。你要嘛就讲真实语，要嘛就默然，讲话就是这二个原则而已。为什么不讲妄语呢？因为你讲妄语，你后患无穷。你讲一个妄语，你后面要讲百千个妄语来掩盖它，你讲出第一句妄语的时候，就表示你永远没办法回头，你没有回头时，那这个业要一直造下去，没有煞车的一天，愈造愈大。那我们一个人为什么会讲真实语呢？这点很重要。你一开始就「相信你自己不圆满」，这个修行很重要，经常保持惭愧心，相信你自己有很多进步的空间，你就容易很坦然的面对你的过失，没错，我本身不圆满，我还在学佛，不要把自己神格化、圆满化，你自己圆满化以后，你就很难面对你的过失，你就会容易去遮盖你自己。你遮盖一次，你后面要用很多的问题来遮盖，一直遮盖，遮盖到最后，你经常活在虚妄当中，你就很难看到真实相。所以妄语牵涉的过失相当的广泛，会让你看不清真实相，严重一点会起颠倒。所以这个地方讲真实语在修行当中是很重要。
│ ├不离他亲。
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这个地方是不二舌，我们「不」要去乖「离」别人的「亲」厚因缘。乖离就是向此说彼，向彼说此，斗构两头。向甲方说乙方的坏话，向乙方说甲方的坏话，破坏别人的亲厚关系。二舌的果报，你就容易招感不如意的眷属，你旁边的朋友没有一个人跟你有好因缘，恶因缘很多，你怎么到这个道场遇到恶因缘，到另外一个道场也遇到恶因缘，这怎么回事呢？就是你有二舌的业在你的内心当中，招感不如意的眷属。不绮语：
│ ├亦不好乐，不轻尔说无义无利不相应语。
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绮语就讲出一些「无义无利」的话，简单的说就是这些戏论的话、开玩笑的话。在修行当中，有时候我们比较枯燥压力，讲讲开玩笑的话无可厚非，但是你不要养成习惯。在律上说：一个人经常讲戏论的话会有什么问题？讲久了以后你这个业、造戏论的业很重，你讲话「言不信重」，就这个问题。就是当你开始要认真讲一些真理、圣贤道理的时候，人家不相信你，也不尊重你。我讲这个话是圣贤之道！是啊，是圣贤之道，但是透过你的嘴巴讲出来人家不相信，这句话由别人讲人家就相信。这怎么回事呢？这是你内心当中那个戏论的业太重，所以你要正经的时候，那个业就表现出来「言不信重」，这个当然对你弘法利生会有障碍。
│ └言常柔软，无有麤犷；
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│ 于己僮仆尚无苦言，况于他所。
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│ 敬爱有德，如实赞彼。
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这个是不恶口，就是讲话不要「麤犷」，我们讲话最好是圆融一点，不要像刀剑一讲话就伤人，不但对于长辈，对于下辈的「僮仆」都不要有麤犷的话，对于「有」道「德」的人应该要「如实」的「赞」叹随喜。恶口的果报会使令一个人相貌丑陋，你讲话经常去伤人，你来生的果报会相当丑陋。我们看最后的总结：
└─如是等类，当知名为菩萨戒波罗蜜多种性相。
─《瑜伽师地论》─
前面的相貌就是「菩萨」持「戒」「种性」的「相」貌。菩萨的持戒种性一言以蔽之，就是菩萨在内心当中产生增上惭愧。增上惭愧从自利的角度来说，就是「虽作恶业，速疾能悔」，菩萨内心跟染污的境界接触的时候，他即使生起过失，他马上能够产生调伏、警觉的力量，马上能够改过；第二个、从利他的角度，「于诸有情不极损恼」，他能够以方便力来教化众生，使令众生也能够防非止恶，这个就是菩萨的增上惭愧，也就是菩萨持戒种性的相貌。
在《大智度论》龙树菩萨的开示当中，龙树菩萨讲完〈持戒品〉以后讲一个小故事，讲释迦牟尼佛在因地持戒的公案来跟我们作勉励。他说：释迦牟尼佛因地的时候曾经做一个大力毒龙，这个大力毒龙的性情特别暴恶，这个是暴燥，牠得到这个果报体，牠就会表现这个恶…
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