..續本文上一頁覺：其實業是由心創造的，而且也保存在心中，所以心能造業、心能轉業，其實關鍵點還是心，心爲業主。所以我們追根究底十法界的差別，關鍵點就是「我們一念心的差別」。心的差別，我們先解釋心的相貌，「心」的相貌有二種：一個是它的作用，一個是它的體性。先看體性。體性就是一個「轉」，前後轉變，說是「法性本來空寂」，我們心的相貌是我空、法空的真理，禅宗說「何期自性本自清淨」。我們一般總認爲：我們內心的深處有一個恒常住不變異的我，我們生命死了以後，就像一間房子壞了，裏面的人就會找一間新的房子住，房子是改變的，但是裏面的人是不改變。我們凡夫是這種心情，就是說前一生的我跟現在的我是一樣，今生的我跟來生的我也一樣，就是在整個流轉的生命當中有一個不變的東西，那就是自我。但是這樣的思考是錯誤的。怎麼知道呢？比如說你前生是個男人，你的五蘊是一個男人的五蘊色受想行識，是一個男人的相貌、男人的思考；今生由于業力的熏習變成一個女人了，出現一個女人的五蘊色受想行識，你現出女人的身相、女人的思考，你找不到你過去生的氣氛，你找不到，你前生的五蘊完全消失掉了，不管是色受想行識完全消失掉，覓之了不可得。再講遠一點，我們死了以後，由于今生持戒的因緣，來生做轉輪聖王，是特別的憍慢，變成轉輪聖王的身相、轉輪聖王的思想，充滿了憍慢。但是你要是福報享盡了以後，世間上的事情「強者先牽」，福報享盡，罪業就現前，你就變成一只螞蟻，我是一只卑賤的螞蟻，成天就是搬東西。所以說其實我們生命的變化，我們找不出一個不變的東西出來，不可能。所以「轉」就是生命的改變是剎那剎那轉變的，沒有一個不變的東西，沒有一個自我意識。所以佛法講空，空不是說不存在的意思，空的意思是無自性，沒有一個不變的東西存在，沒有一個不變的東西存在，每一個生命都是一個剎那剎那變化的點，把它累積起來就是一期的生命。這個就是我們對內心的觀察，就是它有轉變的體性，所以講空。
但是雖然轉變，它有一種「恒」常相續的功能，「因果絲毫不爽」。就是說雖然是剎那剎那生滅，但是你曾經在生命當中所累積的業力，這個地方有它的相續性，業果有它的恒常相續性。所以我們在思惟業果，我們剛開始思惟業果要先思惟什麼？宗大師說：思惟業果先思惟業果決定。就是說我現在：我現在眼睛沒有毛病，可以看得到東西，這是有善業，有善業的支持；我這二條腿還能夠走路，這個絕對不是偶然，這是有善業的支持；我這個人腸胃不好，這也不是偶然，這是有罪業。就是你凡是有安樂的果報出現，就是有善業的力量在支持；你有不可樂的果報出現，就是有罪業的力量在支持：當這個力量消失的時候，這果報就改變。所以當我們觀察空性以後，我們也應該知道「因果」是「絲毫不爽」，雖然我們的生命是剎那剎那生滅，但是我們所留下的業力，這個是會相續的保存在內心的深處。這個地方，我們在觀心的時候要有這個看法，所以「萬法唯識」會給我們一個觀念。我們一般人在做事情，有的偏重在結果，這個人怎麼樣不管，他結果怎麼樣，結果他成功了、結果他失敗了，以成敗論英雄。但是，如果諸位有志于菩薩道，你不能有這樣的思考，你以成敗來決擇、來反省自己，我保證你的菩薩道不會持久的。就是一個行菩薩道的人他在觀心的時候，他注重他的過程、他的過程。比如我們今天去做一個善法，我們很努力的去做，但結果失敗了。其實這個失敗，對一般人來說是失敗，要以菩薩道來說，你每一點一滴，你內心當中跟境界接觸的時候，你內心當中念念跟斷惡、修善、度衆生的菩提心相應，在整個生滅變異，時間過去以後，你留下來的都是一種善的功能，你增長了你的菩提心，你還是成功的。至于外在的成功失敗，那是衆生的共業。所以我們行菩薩道要有一個觀念：「凡事盡心盡力，成敗交給業力。」什麼叫做成功？諸位可以作一個定義嗎？就是你反省你自己：「這件事情你盡心盡力了，就算我做第二次也是如此而已，我沒有任何遺憾」，這個事情你就成功了。我們可以作一個思惟：我們來到這個人世間，剛開始是一念心識的投胎，一念；我們離開生命，也是最後一念心識離開，阿賴耶識離開。是不是這樣！我們一念心識來、一念心識離開，這個中間的過程就是──你第一念來的時候跟最後一次離開的時候有什麼差別？這是關鍵點。我們什麼也沒帶走，但是你內心的功能是善的增長、還是惡的增長，這是我們比較在乎的。所以我們爲什麼受菩薩戒、爲什麼受菩薩戒？一般的世間人，比如說一般的宗教團體，他們也斷惡、修善、度衆生，但是他們今天沒有發願，他不能産生一種菩提的功能，他那個斷惡、修善、度衆生只是一個善法。因爲我們今天有菩薩戒體，我們心跟境接觸的時候，我們念念之間在回光返照的時候，心境接觸戒體現前，內心當中有斷惡、修善、度衆生的作意現前，這個是最可貴的。我們從這個戒體産生隨行，開始去實踐，其實慢慢就在加強這個功能，讓最初的那個幼苗種子慢慢的增長廣大。所以在「萬法唯識」的概念當中，我們要知道其實整個持戒的過程，是假借持戒的行爲去增長你內心善良的功能，那是最重要。因爲你離開的時候，你世間的成敗、人我是非完全沒有帶走，帶走的是你內心的功能，臨命終的一念。這個地方就值得我們注意了。這個地方就是我們有正知見，我們知道什麼是重要、什麼是不重要。
甲二、結示菩薩五德
這一段是總「結」菩薩的修學綱要，我們根據《瑜伽師地論》把「菩薩」要成就「五德」作一個說明：
一者、于諸有情，非有因緣而生親愛。
這個就是說菩薩的慈悲心不必有任何因緣。我們一般凡夫要生起親愛，就是你是我的朋友、你要對我好、你是我的眷屬，産生親愛；菩薩的大悲心，他是假借自己內心智慧的止觀作意而生起，他不必靠外在的「因緣」就能夠對衆生生大悲心。
二者、唯爲饒益諸有情故，常處生死忍無量苦。
衆生在流轉是由于心中的顛倒跟業力，菩薩的智慧打開了以後他還是在流轉，他是「爲」了「饒益有情」，因爲他不來流轉，佛法的真理就能不流傳，但是他爲了要利益衆生，他「忍」受「生死」的痛「苦」，這個就是贊歎菩薩的慈悲願力。
叁者、于多煩惱難複有情，善能解了調伏方便。
這是菩薩的智慧，他有這種後得智，「善」巧「調伏」衆生。
四者、于極難解真實義理，能隨悟入。
這個是贊歎菩薩的根本「真實」智慧，他能觀察我空、法空的真理。
五者、具不思議大威神力。
這個是贊歎菩薩的福德資糧，他有攝受力。
前面二個是贊歎菩薩的大悲，叁、四是贊歎菩薩的智慧，第五個是贊歎菩薩的福德：菩薩有叁種功德。
好，我們今天先講到這個地方，阿彌陀佛。向下文長，付在來日，回向。
《《瑜伽菩薩戒本》講記 第四卷》全文閱讀結束。