..续本文上一页今天我们能够「爱他，则是万善根」，如果我们今天改变这个心情，我们开始去关怀众生，这个是一切善法的根本，一切菩萨的功德都是建立在慈悲心的基础之下。这就是我们今天选择「爱自」己是痛「苦」的「因」，我们选择「爱他」人「是万善」的「根」本，所以说「生佛差别从此出，自他交换求加持」。就是众「生」的痛苦跟「佛」功德的「差别」，这种苦乐的差别就是「从」爱自跟爱他，从这个地方作出差别，所以我们应该「自他交换求加持」。也就是说，无量劫来我们放纵自己的私心，我们只追求自己的快乐，到了现在这种境界，我们什么也没得到，在无量的生命当中，到现在除了内心当中累积了很多的烦恼跟罪业，还有负荷这个老病死的躯壳以外，我们什么也没得到，我们的结果就是这样，当然这是我们自己的选择。我经常讲「生命就是一个抉择」，是我们自己要这样子；但是我们反观佛陀，今天对众生释放善意，结果祂成就万德庄严：世界上的因缘就是这么回事。所以今天我们不改变我们的心态，我们想要成佛是不可能，因为我们心态的思考本身就有错误，就是这个地方「生佛差别从此出，自他交换求加持」，就是破除我们自重他轻的障碍。再看第三段正修：

　　│┌以我善乐诸因果，他苦因果尽无余；

　　└┤

　　└如风去来行取舍，由此发心求加持。

　　这一段正式修自他交换。前面二段的前方便破除二种障碍以后，我们开始以这个「善因」跟这个「乐果」，「善乐」的「因果」，「善」指的是因，善有招感性，「乐」是个果报，他有受用。我们把这个「善因」跟「乐」的「果」报作一个交换，就是交换给众生，使令众生的「苦因苦果」因为我们善因乐果的加持，而能够消灭、而能够穷「尽」。以下讲一个譬喻，「如风去来行取舍」，就是像风，风有时是单方向的、有时候吹过来吹过去；表示说我们今天跟众生也是一样，有一个互动。什么互动呢？我们「舍」掉自己的安乐让众生来受用，我自己的安乐我不受用送给众生，「取」众生的苦恼让自己来承当，那这就是「自他交换」。交换什么呢？就是把自己的快乐送给众生，众生的苦恼让我们来承当。这个地方在修的时候，如果我们对诸法实相的观察还没有产生胜解，会产生一个疑惑跟障碍：就是说我取众生的罪业让我承当，每一个众生的罪业真的跑到我身上来？有些人就会起这样的一个疑惑。我们要有一个观念，就是「万法唯识」，其实这个罪业它不是跑来跑去的，它是你的心所变现的。这个罪业如果跑来跑去，佛陀早就把我们罪业消灭掉。你看佛陀是万德庄严、无所不能，世间上还不只是一尊佛，无量无边的佛，拿我们一个痛苦一点都没办法！你看看这是怎么回事？如果痛苦是可以拿掉的话，佛陀不是很方便吗？我们举一个例子，比如说一个人在做梦，你做梦的时候，你这个颠倒的梦心现出很多恐怖的境界，你那个梦境谁来帮你消失掉呢？除了你自己，「既从心起，还从心灭」，除非你自己从梦境里面醒过来，这个梦境才会消失掉，因为它不真实。所以我们永远记住一句话：所有的痛苦一定从你的内心生起，所有的安乐也是从你自己的内心生起，跟别人没有任何关系，别人只是一种增上缘，外境只是增上缘。所以你不管怎么观想，众生的罪业不会跑到你身上，众生的罪业是他的烦恼生起的，他自己由自己的心创造烦恼，也是由自己的心去承受果报，什么东西都是自作自受的。

　　我讲一个小故事，诸位体会一下，讲释迦牟尼佛因地的一个故事。释迦牟尼佛过去的时候做一个居士叫张窝尼(这个尼不是女众，这个尼是他的名称，比丘尼的尼)，这个居士的父亲是经商的，在外面跑船做生意，虽然赚了一点钱，但是(古时候跑船也没有什么气象报告)在一次台风的因缘当中丧生了、死掉了。死掉以后，他的母亲只有这个儿子，就下定决心不让这个儿子去做经商跑船的生意，就让他在地上学一门专门的技术过活。张窝尼在做这门专业技术的时候，经常被人家取笑，因为那个时候的风俗──你不继承父亲的职业，这个是可耻的。刚开始张窝尼还能忍受，但是时间久了以后、太多的讥笑以后，他受不了，他一定要去做他该做的事情，他就跟母亲说「我应该继承我父亲的职业才对」，虽然他母亲再三的劝谏，但是张窝尼说「我心意已经决定了」，他就参加跑船的工作行列。这一天他要出去的时候，他母亲跑到码头上，非常的伤心，抱着张窝尼不肯让他离开。张窝尼眼看船要开了，情急之下就把他母亲推开来，他母亲撞到墙壁头就流血。张窝尼上船以后，去的时候很顺利，但是在回程的时候遇到了暴风雨，这个船就沉没了；但是张窝尼因为过去有善业力的(有福报力的人不同)，他就抱着一个浮木飘到一个荒岛上，在荒岛上他累了就睡着了。睡着以后，到了晚上就醒过来，醒过来以后看到一片荒岛，在远处的地方有光明，他就往光明的地方走过去，这个时候有一个山洞，他就走进这个山洞。这个山洞里面都是一些恐怖的境界，有些人的双手被刀砍，砍了以后春风吹又生，手生出来又被刀子砍；有些人可能是口业重，舌头被拔出来切成细小块，然后春风一吹舌头又生出来，又被拔出来又被切成小块；其中有一个人头部有一个热铁轮罩在这个人头上，他全身发痛。张窝尼问：你这个人头部怎么有一个热铁轮，这么痛苦，这是怎么回事呢？这个人说：我过去生不孝顺我的父母亲，我经常把父母亲推开，撞到墙壁头就撞破了，所以今生招感这个果报。张窝尼这么一想：诶，我离开家的时候，我母亲也抱住我，我把她推开，她也撞到墙壁流血了。张窝尼这么一想以后，他的业报就现前，也有热铁轮罩在他的头上，非常痛苦。当然，遇到痛苦，有善根的人跟没有善根的人就有差别，所以你看在菩萨的经典上说：一个成就菩萨种性的众生堕落到三恶道，他很快就弹出来，因为他容易起善心。张窝尼在这个热铁轮在头上痛的时候，他就想：「我今天造的罪业受这个果报，无量无边愚痴的众生他们也造了很多罪业，他们也要受这个果报」，好，既然这样，他就释放一个善心，他说「我希望所有众生的业都让我来承当」，就是这个地方说的「以我善乐诸因果，他苦因果尽无余」。他起这个善心以后，心生则种种法生，心灭则种种法灭，他的恶心消灭、善心生起的时候，这个罪业的法就消失掉，他这个热铁轮就消失掉，他死了以后就生到忉利天。

　　所以《华严经》上说：「一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。」(T10,846a) 就是说我们今天渴望成就佛的功德，但是佛的功德是怎么来的呢？我们今天渴望吃到水果，而这个水果是由树根而来。什么是树根呢？「一切众生而为树根」，我们一定要用「大悲水」来滋润树根，才能够产生「诸佛菩萨」的「智慧华果」。所以我们要有一个观念，在龙树菩萨的《智度论》上说：「一个菩萨的第一大阿僧祇劫叫般若道，以后的第二大阿僧祇劫、第三大阿僧祇劫叫方便道」(T25,754b)，也就是说其实般若道的菩萨在修般若的时候，你今天发诸善愿「要代众生受无量苦」，其实众生的苦还是不能消灭，但是你自己得到利益，你因为散发这样的善意，你因为生起这种菩提心，你自己灭罪生善，所以我们刚开始是假借众生的因缘来生起自己的善念，是这个意思。

　　这个地方「自他交换」就是要调整我们的心态。七重因果跟自他交换，虽然都是对众生释放善意：七重因果是偏重在事相，偏重在事相的修行，就是我的立场跟众生的立场没有改变，但是我对众生释放善意，这个是事相的修行；自他交换是一种理观，就是我自己的立场跟众生的立场在空性当中交换，因为无自性，所以我跟他交换：这个地方的观法不一样。诸位可以看看哪一个观法适合你，就找一个适合你的方法去修。这个地方是讲到菩提心。

　　 乙二、正知见

　　大乘　　万法　┌恒─因果丝毫不爽┐

　　○　　──　　心○┤　　├犹如暴流

　　正见　　唯识　└转─法性本来空寂┘

　　就是我们不但是心中有一个希望，希望众生离苦得乐，我们应该要有智慧来如实的观察生命的真相祂在「大乘」佛法的「正」知「见」就是「万法唯识」的道理。这个地方我们解释一下。智慧永远是最重要的，没有智慧的引导，我们的善法不能成就波罗蜜。对生命的观察，佛陀在出世之前，印度所谓的宗教家、或者讲哲学家，他们对生命的观察有二类：第一类就是无因缘论，认为生命只是一个偶然，生命没有任何理由，这个人他能够生长在富贵家、这个人生长在贫穷家、这个人一出生的时候脚就断了一只，这个完全没有任何理由，就像是一阵风吹过来树叶掉下来，如此而已。就是说生命只是一个偶然，没有任何理由，没有任何理由，换句话说改造生命是不可能，断恶修善也没有任何意义。当然这个思考是非常危险的，这会创造一种观念：就是生命只是个偶然，换句话说你只有今生，你有这种思考，你就很容易要及时行乐了，为了达到安乐而不择手段。这个思考是非常危险的，这种思考叫做无因缘论。第二种思考叫邪因缘论，这个比较好一点，他认为生命是有理由的、有一定的轨则，但这个轨则就是有一个主宰者，有大梵天王、或者上帝，祂主宰着我们的吉凶祸福，所以我们透过对主宰者的礼拜、赞叹、归依，我们能够让自己离苦得乐。当然这样的思考是认为有因缘论，但这个因缘是错谬的，所以叫做邪因缘论。佛陀出世以后，就把这二种错误的思考推翻掉，就说出了正因缘论，正确的因缘，佛陀说：生命是有理由、有轨则的，这个轨则就是业力。你为什么会有这个果报？就是你过去生有业力，你自己的业力创造自己的果报，说是「万般皆是业，半点不由人」。这种业感缘起的思想，如果我们今天再进一步观察，什么是业？这个业造了以后，又是谁来保存呢？我们就会发…

《《瑜伽菩萨戒本》讲记 第四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…