叁、唯識叁字經釋論

唐大圓造並釋

　　問：識是何物？

　　答：就是我們平常所說的心。

　　問：既是心，雲何又叫作識呢？

　　答：但就他有認識物的作用言，又特名識。複次心的認識，就是分別。故佛經上解「識」字叫作明了分別，或簡稱曰了別。

　　問：唯識是何意義？

　　答：言唯識者，謂世界上所有的事事物物都無實體，不過是心識所變現的假相，故識上加唯字者，表示除識以外無一物也。

　　問：講唯識有何等利益？

　　答：若世人都知一切事物是自心所變的假相，則但調伏自心，令一切外物都隨自心轉變，不必更向外面去貪求名利了。

　　問：這個道理中國儒書上亦有麼？

　　答：唯識的理，儒書上亦稍有少分。如雲自求多福，在我而已。又雲：禍福無不自己求之者。又雲：一日克己複禮，天下歸仁焉。這等說法，好象都見得有「外境隨自心轉變」的意思，就與唯識相近了。複次世人不解一切唯識的道理，所以人人妄想向外面貪求，及乎貪求不得，遂起爭奪戰鬥，弄得天下大亂，痛苦不堪。皆可總括一句曰：這都是錯用心了。我今談唯識的好處，亦可簡單一句曰：不過是善用心而已。

　　今世錯用了心的，雖不分老少都是，尤其是青年輩，錯得很遠，不可不速謀救濟。又彼青年輩的腦筋很簡單，太難了解的書，多不肯讀。所以我既用淺語將唯識的道理作了叁字經，如今又來作這淺釋，不由悲心大發的禱祝曰：萬望我最可敬愛的青年們，從此且善用心咧！

(一)心王(頌1～9)

1.　人之初　性無記　非善惡　名藏識

　　孟子說人的性善，荀子說人的性惡，我以爲都不是的。何以見得呢？性是有一定的意思，若世人的性一定是善，則世間當無惡人了；一定是惡，世間亦當無善人了。但依唯識的理說，則「人」「初」生的時候，其「性」都是「無記」。何謂無記呢？謂其性不是善，又不是惡，是無「善惡」可記別的。這無記的心性，唯識家特爲安名，叫作阿賴耶識，譯雲「藏識」。

2.　一切種　皆攝藏　萬法本　善惡詳

　　雲何叫作藏識呢？謂世間出世間「一切」事事物物的「種」子，都包「藏」在這識中，俗人叫作事物者，佛經上特安一總名，叫作「法」。因此又可說這藏事物的識，爲萬法的根「本」。然當注意的，藏識雖是無記，其中所藏萬法的種子，仍有「善惡」之分。藏識無記，比如一玻璃瓶，其所藏五谷等衆多種子，仍可「詳」分好醜。

3.　種發動　名現行　七轉識　依止生

　　識的「種」子，不過是一種功能，平常深藏不露，無相貌可看見的。要到他「發動」生果的時候，叫作種子起「現行」，意謂是這種子現出行爲來，乃始有形相可見。譬如某人有貪財的種子，平日總看他不出，及遇到那裏有錢的時候，他就要起身去拿的。于是乎乃知此人的貪種子已發動起現行了。如圖：

　　藏識爲識的根本，故名本識。以外更有「七」個識，因其轉變無常，特名「轉識」。這等識的種子，都「止」住在藏識內，故其起現行時，亦即「依」藏識而發「生」。今作一喻：藏識如旅店，前七轉識如旅客。當知旅客都各有父母所生，亦即前七識及諸法皆有自己的種子藏在本識內，有時能從藏識中起現行。如圖：

4.　眼見色　耳聞聲　鼻嗅香　舌味萌

　　雲何叫作「七」個「轉識」呢？一者「眼」根對「色」塵時，挾生一種能「見」的作用，叫作眼識；二者「耳」根對「聲」塵時，挾生能「聞」的耳識；叁者「鼻」根對「香」塵時，挾生能「嗅」的鼻識；四者「舌」根對「味」塵時，挾生能嘗的舌識；五者「身」根對「觸」塵時，挾生能「感」的身識。

5.　身感觸　意知法　此六識　根塵挾

　　六者「意」根對「法」塵時，挾生能「知」的意識。以色等六「塵」在外，對在內的眼等六「根」，于其中間「挾」生「六識」，故偈雲：「根塵挾」也。

6.　塵爲境　根能助　十八界　種各殊

　　色聲香味觸法等六，是微塵所成，名叫六「塵」。就是眼耳鼻舌身意等六識各各所緣的「境」。至于眼耳鼻舌身意等六「根」，本不是直接能生六識的，不過有資「助」六識起現行的功能，則名曰：六根。這外六塵、內六根，合中間所發生的六識，統名曰：「十八界」。界就是種子異名，故知十八界各有不同的「種」子。

7.　第七識　亦意根　名末那　我執深

　　眼耳鼻舌身等前五根，都是地水火風四大所造的清淨色法，名叫五淨色根，附著于肉眼等上，視之不見，略與生理學家所說的神經相似；其肉眼等看得見的五根，別名浮塵根，又叫作根依處。至第六意識，既無根依處，又無淨色根，就以「第七」末那「識」叫作「意根」。以是當知「末那」一物有兩個名字，就能了別的作用言，名第七識；就能生長的作用言，又名第六意根。末那此譯雲意，有思量義，謂常思量第八識，「執」他爲「我」。又以各識的次第言，前五識在最外，第八識在最內，故偈特言我執深也。

8.　第八識　阿賴耶　能所藏　我愛者

　　「第八識」梵名「阿賴耶」，此譯雲藏識。藏有叁義：一者此識能藏一切法的種子，叫作「能」藏；二者即就這所藏的種子言，又叫作「所」「藏」；叁者第七末那識常貪此識，執著爲我，故又名「我愛」執藏。如圖：

9.　八爲主　各自在　號心王　能主宰

　　此前所說眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識，共有「八」種。各自「爲主」，亦能「自在」現行，不要依賴別的識，故特「號」曰「心王」，即謂其「能」自「主宰」及割斷的意思。

(二)心所(頌10～23)

10.　王相應　有心所　五十一　種更夥

　　又有但隨從心「王」而起，不能自由自在者，就叫作心所有法，或單稱「心所」。若心所與心王同時緣一個境界，就叫作「相應」。例如眼看花，起貪愛心的時候，這看是眼識心王的作用，其貪愛就是與眼識相應的心所。這與心王相應的心所，總計其數，共有六位「五十一」種。表如下：

11.　初遍行　有五支　觸作意　受想思

　　最「初」第一位的心所名「遍行」者，謂其遍一切處皆得相應也。這位心所，共「有五」個，其五個的相貌雲何呢？可用眼識爲例說之：比如眼看花時，最初令眼識與花相觸著的作用，就叫「觸」心所；既觸著了，必起作一意去看，就叫「作意」心所；既作意去看，心感受或苦或樂，是名「受」心所；既有感受，就能想象那花的相貌，叫作「想」心所；既取其相，將更思維這花好看，如何得歸我就好，這等妄念造作，都叫作「思」心所。

12.　次別境　亦五類　欲勝解　念定慧

　　「次」第二位亦有「五」心所，因其不能遍行，但各個緣差別不同的境界而生起，就叫作「別境」心所，亦可舉一例說明他：比如我們緣所樂求學的境，將欲讀書，就叫作「欲」心所；緣決定境，使所讀的書明白了解，叫作「勝解」心所；緣從前讀過書的境，如今尚能記憶，這就叫作「念」心所；若緣所觀書的境，得一心不亂時，叫作「定」心所；緣這定境能發生智慧，就叫作「慧」心所。

13.　善心所　共十一　信爲首　繼慚愧

　　次第叁位名「善心所」，「共十一」種。起「首」一個，就叫作「信」，如吾人信佛法真理，實行能得佛果，則一切善法，都從之生，所以信就是善法的頭一個。其次「繼」信以後，則有「慚」心所及「愧」心所。這兩個心所，都以羞恥過惡爲相，不過慚就對自己言，如儒書上所謂行己有恥的意思；愧就對他人言，如所雲恥不若人的意思。若再粗顯說，則慚就是說對自己不住；愧就是說對他人不起。

14.　無貪等　叁根聚　勤輕安　不放逸

　　其次第四個心所，叫作「無貪」，謂對于財及法，都不貪著；五無瞋，謂對于逆意的苦境不瞋恚；六無癡，謂于諸事理明了不昧。這叁種又合名曰「叁」善「根」。七「勤」，就是精進，謂勇于修善斷惡者是；八「輕安」，謂身心輕快安適，堪任有爲；九「不放逸」，謂即依前面的叁善根及勤有防惡修善的功能者，則更爲安一名叫作不放逸。

15.　行蘊舍　非舍受　及不害　無瞋有

　　十行舍，謂色受想「行」識五「蘊」中有兩種「舍」：一爲苦樂舍叁受蘊中的「舍受」，則是無記性；一爲行蘊中的行舍，能令其心始而平等，繼而正直，終至無功用住，乃是善法。此可比如吾人行路，當先舍了已到的一步，方能進前一步，修行亦然，隨…

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