..續本文上一頁果，究其理由，或未認知，或非正因，以非由量成，以于後時，容生懷疑，故成欺诳。是爲思察意也。

　　丁二 分類 有五

　　五種思察意 無理由相違

　　不定及不成 有理未決擇

　　(1)無理由之思察

　　如聞說“聲是無常”之宗，便計“聲是無常”，如是思察，並未審思爲何“聲是無常”之理由。

　　故此實爲“聞所生”之分別識，以僅依名言，能诠，而未審思谛觀其因之認知。

　　(2)理由相違之思察

　　如以“無作用”爲因，而計“聲是無常”之宗，其無作用應是常，而與無常相是正相違也。

　　(3)理由不定之思察

　　如由“所量性”爲因，而計“聲是無常”之宗，其所量性即可成立彼宗，也可否定彼宗，是不定因也。

　　(4)理由不成之思察，

　　如由“眼識所取”爲因，而計“聲是無常”之宗，其眼識所取是色而不是聲，不能成立彼宗。

　　(5)雖有理由未審決擇之思察

　　如對于“聲是所作性”及“凡所作性皆是無常”之理，未能以量得其決定，即由“所作性”爲因，而計“聲是無常”之宗，對于此因尚未審谛決擇。

　　此五種，亦可攝爲無理由及有理由思察兩種，前者爲無理由之思察，後四種爲有理由之思察。

　　總之，若無理由，非理由，似理由等爲依而生合理之分別，皆是思察意也。叁慧中，聞所成慧即是思察意，以其是從聞所生故。

　　丙五 現而不定心(現而不定識)分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分類

　　今初

　　自所趣境相 雖顯不定解

　　現而不定心 于境不決定

　　謂自所趣境之自相法明了顯現，然不能引生定解之了別，是其性相。

　　所趣境，指顯示彼心所對之境。其能明了顯現自境自相實有法，然卻不能認定自境自相之心。

　　事相：如眼緣妙色而起染著時，聞聲之根現識。即所謂“充耳不聞”，耳根現識于所趣境――聲，此自相法雖明了顯現，以充耳故，然卻不能引生定解了別，以不聞故，故此耳根現識是爲現而不定識也。其自境雖明了顯現，故爲現識，然由未認定故，非成現量，以其無法引生決定智故。

　　《釋量論》：“由貪著余義 識則無功能”

　　丁二 分類 分叁

　　分根意自證 叁種不定識

　　(1)現而不定之根現識

　　由專著一境時，余五根現識上，而成之現而不定識。

　　眼識轉成所見上現而不定之識乃至身識轉成所見上現而不定之識，共五種。

　　所謂：視而不見，聽而不聞，嗅而不知，食而無味(不知其味)，觸而不覺。

　　(2)現而不定之意現識

　　如凡夫相續中緣色等五處之意現識。以意現識僅一邊際刹那生滅，如此極短時，凡夫無法通達認定也，故此識雖能顯現所趣境，然無認定之力，是爲現而不定。故凡夫緣色等之意現識，非爲量故，故知現而不定皆爲現識，雖能顯現其境，然卻無力認定其境也。

　　(3)現而不定之自證現識

　　謂凡夫領受心相續緣色等五處之意現識自證分，是爲現而不定之自證現識。以凡夫心相續緣色之意現識是現而不定，故其上之自證分，亦是現而不定識也。

　　丙六 疑惑心(猶豫)分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分類

　　今初

　　疑惑由自力 猶豫二邊心

　　疑惑即懷疑，猶豫。謂由自力猶豫二邊之了別，是其性相。

　　事相 如：于聲是否無常之疑惑心。

　　“自力”簡別他力。表此識不依于相續中相應之其他識，而是依自力生起。如疑相應之心王及彼心眷屬中受等心所法，雖亦對境有所猶豫，然其等是由疑惑之力而使其猶豫，非是自力對境而生之猶豫也。

　　不如理疑，即是分別顛倒識。其分別顛倒識與邪分別同義。

　　丁二 分類

　　如理不如理 等重等分疑

　　疑之差別有叁種：

　　(1)如理疑——如“聲是無常耶？之疑心，偏重傾向于無常。

　　(2)不如理疑——如“聲是常性耶？”之疑心，偏重傾向于常。

　　(3)等分疑——如“聲常耶？無常耶？”之疑心，于是常無常，等重持疑，而無偏重傾向。

　　複次，如于“聲大概是常性”之不如理之疑，此疑也通顛倒識，以是有分別之邪智，邪分別故，屬煩惱也。

　　丙七 顛倒識(邪智) 分二

　　 丁一 性相

　　 丁二 分類

　　今初

　　倒取自境心 顛倒識邪智

　　謂倒取自境之了別。

　　“倒取”指顛倒錯亂執取。與真實境成爲顛倒而執故。以是爲非，以非爲是之不符真實實義之顛倒執著。

　　事相 如執聲是常住之識。

　　丁二 分類 有二

　　顛倒有分別 無分別爲二

　　意識如夢心 根識有五種

　　 戊一 分別顛倒識

　　 戊二 無分別顛倒識

　　今初

　　倒取自境(于自感受境倒取)之著智(分別心之異名) 如計“聲常”之分別，及執兔角之分別。

　　此與不如理分別同義。

　　戊二 無分別顛倒識

　　倒取自境，于自感受境倒取顯現之了別，爲無分別顛倒識之性相。

　　無分別顛倒識與無分別錯亂識同義。

　　有二類：

　　(1)無分別顛倒意識

　　如夢中明見青色之夢心，此心是意識，是無分別識，複是邪智，如其次第，以是夢中心故，是離聲義可合緣著智之了別故；是自境法處所攝色，實無青色，緣爲青色之智故，然這種緣青色心，若就正在夢中之人來說，卻是合理之根識。

　　(2)無分別顛倒根識

　　有五：無分別顛倒眼根識乃至無分別顛倒身根識。

　　如見雪山爲藍色之根識，及見法螺爲黃色之根識等。

　　錯亂識與顛倒識差別

　　此中當知，雖分別顛倒識與分別錯亂識皆爲錯亂，不同者，以分別顛倒識爲對所取境之錯亂，而分別錯亂識是對所現境之錯亂。

　　以若是顛倒識，定爲錯亂識，能周遍成立。而若是錯亂識，皆是顛倒識，則周遍不定。

　　如：通達聲無常之分別識，是于自顯現境——聲無常之義共相成爲錯亂，然于所著境——聲無常卻非錯亂，故其是錯亂識，而非是顛倒識也。以此分別識，是將本非爲聲無常之聲無常義共相，顯現成聲無常，故成爲錯亂識，然如是分別識，卻于聲無常不錯亂，故是對所著境不錯亂，或爲自所著境，能夠以量成立，故不是顛倒識。

　　【七心明表】