法王如意寶前世伏藏大師列繞朗巴傳記
伏藏大師列繞朗巴傳記
The Life of Tertön Sogyal Lerab Lingpa
(1856-1926)
大伏藏師列繞朗巴琛列塔耶紮(Lerab Lingpa Trinlé Thayé Tsal)，即伏藏師索甲，是納南·多傑鄧炯(Nanam Dorje Dudjom)的身化身，金剛亥母的語化身，蓮花生大師的意化身。
他在以前的轉世中曾經顯現爲無數的大菩薩和持明者，包括金剛藏菩薩--將普賢王如來于奧明天(Akanishtha)傳出的大圓滿教導予以結集。而後，他化現爲釋迦牟尼佛的姨母和養母波阇波提·憍昙彌(Prajapati Gotami)作爲比丘尼的創始人，並在藏地化現爲納南·多傑鄧炯、措普大譯師①(Trophu Lotsawai)和大持明果登徹②(Gödemchen，1337-1408年)，即北伏藏傳承的創始人。 第十四繞炯的火龍年，他生于康區的上年絨(即現在的四川甘孜州新龍縣--中譯者注)。父親是細巴家族的達吉，母親叫邬金卓瑪。
他很快就學會了讀寫，因爲對世俗生活感到厭煩，他轉而向年喇(意即：新龍喇嘛—中譯者注)·班瑪鄧燈(Nyala Pema Duddul)以及佐欽寺的巴珠仁波切(Patrul Rinpoche，也譯作華智仁波切--中譯者注)和堪布班瑪班匝(Pema Vajra)學習佛法。年紀很小時，他第一次去見年喇·班瑪鄧燈，這位大成就者給他看了一些蘭紮文，他一眼就認出了字母“薩”(Sa)。年喇·班瑪鄧燈認爲這是一個標志，意味著這大地上沒有人會比他更偉大③。這些大成就者認證這個小孩爲一個非凡的化身，要求把他送到寺院去，但是他父親舍不得唯一的兒子出家，堅持要他追逐世間利益。不久以後，有一天他外出打獵，用獵槍瞄准時他看到了空行文字，很快他就病了。治好病後，他被一種對所有世俗活動的厭倦感所壓倒。父親要求他再去打獵，但他做了個夢，夢中護密一髻佛母出現在他面前，用她的白色獨牙刺穿他的心髒。他再次病倒後，做了一次降神，預言他必須修習佛法，因此父親終于心軟了。
他去到了一個偏遠的閉關處，在此發現了一個獅面空行母密修儀軌的意伏藏，並記錄下來。他從學于喇嘛索南塔耶(Sönam Thayé，班瑪鄧燈的月亮式心子—中譯者注)座前，在上師指導下精進修習《龍薩金剛藏》的前行。
從13至18歲，他閉關修行。在此期間他通過天眼直接看到了很多事情。例如，有次他清楚地看到離閉關處很遠的一個行人騎在馬背上，向他所在的方向而來。途中行人停下來休息，下馬時茶杯從口袋裏掉落了。過後，行人到達了伏藏師索甲的地方，想拿出杯子喝茶時才發現丟失了。伏藏師索甲告訴他杯子在哪裏如何丟掉的，行人後來正好就在那裏找到了。閉關時他解密了一份佛母益西措嘉手寫的伏藏。 閉關結束後，他跟喇嘛索南塔耶和其他一些人一起到噶陀寺，接受了丹貝堅贊(Tenpé Gyaltsen)的灌頂以及噶陀格澤活佛(Kathok Getsé Tulku)的傳法。當他接受《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra，也譯作《秘密藏續》—中譯者注)教授時，所有的外在世界如同是本覺智慧的顯現。
他掘出並解密了金剛橛伏藏《揚桑措普》(Yang Sang Tröpa，伏藏師索甲掘藏的普巴金剛廣軌—中譯者注)，然後按授記指示，用五年的時間去實修。最後，他按伏藏裏所授記的那樣，在木猴年(公曆1884年)的8月21日把伏藏供養給蔣揚欽哲旺波(Jamyang Khyentse Wangpo)。蔣揚欽哲宣布伏藏師索甲是一位真正可信的伏藏師，並給他灌頂。當他們一起做會供時，一個寶匣出現在壇城的中央。而後伏藏師索甲從蔣揚欽哲那裏接受了很多傳法，包括他寫下的《傑尊甯提》修行指導。 而後，他去到紮卡桑噶繞騰寺(Dzahka Sangak Rabten Ling)，從曲珠仁波切根松南嘉④(Choktrul Rinpoche Kunzang Namgyal)那裏接受了龍薩金剛藏的前行和正行的教法，同時他在那裏解密了一卷有關真實意赫魯嘎(Yangdak Heruka)的伏藏。
之後，他從巴珠仁波切的弟子紐舒龍多丹比尼瑪(Nyoshul Lungtok Tenpé Nyima)接受了龍欽心髓的傳法。接受了五加行的傳法後，他把閉關修行的法本記在心裏，並把修法付諸實踐。他逐漸接受了大圓滿心髓的全部教法，全都記在心裏。在修習大圓滿前行的“吽”字清淨外境修法時，他達到如此的水平以致于他能通過觀想力將陶罐粉碎。在這段時間，除了一件瑜伽士的長袍之外，他一無所有，獨處森林之中，日夜修行。
跟紐舒龍多呆了一段時間後，他返回紮卡(Dzahka)，解密了一個馬頭金剛儀軌。一天，他走到白岩珍寶頂(Drakkar，紮嘎神山，即新龍縣雄龍西鄉朗朗神山—中譯者注)，知道那裏可以掘出一個伏藏。日出時份，他看到白岩對面有一道門，但他用石頭和普巴杵都無法打開，因此他只好找個休息的地方，睡了過去。睡覺中他被響聲吵醒時，卻發現岩石自己裂開了，留下一個小孔，剛好只夠他伸進一只手。他伸進手去拉，就把門打開了，暴露出一個很大的洞，裏面放著一個大鐵匣。他在匣裏發現了納南·多傑鄧炯的帽子，黑披風，金剛杵和鈴，寫有金色文字的YABDAR，普巴杵，還有兩張圖表。 緊接著他花了幾個月從麥彭仁波切(Mipham Rinpoche)得到了《幻化網根本續》(Guhyagarbha Tantra)的詳細教授。 在鐵龍年(1880年)，他解密了一個叫《揚炯內伊德米》(Yangjang Nekyi Demik)的伏藏，並來到了佐欽寺。到了之後他告訴堪布班瑪班匝，他到這裏是爲了掘出《紮孫班瑪甯提》(Tsa Sum Pema Nyingtik)，並講述了有關這個教法的曆史：水猴陽年的第十天，蓮師在桑耶寺將此教法交付給納南·多傑鄧炯。堪布很高興地說：“你一定要取出這個伏藏。取藏時一定要帶上我。”伏藏師和堪布一起來到了如丹班瑪塘(Rudam Pema Thang)，在那兒做了個持明會供，然後來到帕欽珠巴山(Mount Palchen Drubpa)前面的一個洞穴。他們到了藏寶處，卻發現有一條蛇盤繞在洞口。伏藏師索甲認出那條蛇即是伏藏守護神魯增玉查欽(Lutsen Yutrapchen)，隨即要求他自己松開讓路。洞裏有叁個匣子，但伏藏師索甲只拿了那個裝有《紮孫班瑪甯提》的匣子。
由于過去的共同願力，堪布班瑪班匝和伏藏師索甲在他們的智慧密意中合而爲一。有一次，堪布提議他們倆一起做個藥物會供。但他們缺少一種特殊的藥材，名叫诃子，所以伏藏師索甲說他去找一些過來。堪布跟他一起去。他們來到室利僧哈附近的灌木叢中，發現一條身鑲黃帶的蛇，同時也聞到了诃子的強烈香味。他們將藥材作爲寶藏般地挖出，然後用荊棘覆蓋，再次封閉寶藏門。堪布對伏藏師索甲說，“你能夠象這樣成辦任何意願實在令人驚奇。毫無疑問，這表明你已圓滿成就了對所有顯現和存在的掌握。” 後來繞莎堪布根桑索南(Rashar Khenpo Kunzang Sonam)在傳授《入菩薩行》第九章給伏藏師索甲之後，很贊歎他對大中觀的理解。
有一次，伏藏師索甲生了重病。伏藏師榮仁多傑(Rangrik Dorje，班瑪鄧燈的太陽式心子—中譯者注)和紮卡曲珠(Dzahka Choktrul)來看望他，並做了長壽灌頂，供養上一些藥。由于他們的善心以及蔣揚欽則旺波于狗年(1886年)在宗薩寺給予的長壽灌頂，伏藏師索甲的病好了，並留在嘎傑(Garjé)閉關處好幾個月。 33歲時，他和阿崔鄧曲來到孔喬(Konjo)，在陽土鼠年(1888年)的2月25日，他掘出了幾個伏藏，包括一系列的聖觀世音修法和一尊小的四臂觀世音菩薩(Khasarpani)雕像。
同一年，十叁世嘉瓦喇嘛至尊jia華土登嘉措(Gyalwa Thubten Gyatso)，爲了整個西藏的利益，特別爲了教法(興盛)，幾次邀請伏藏師索甲前來拉薩，並授記如果他能前來，在拉薩的大寺院和布達拉宮裏複製他最近掘藏的觀世音伏藏系列，將對教法和各處的衆生帶來極大的利益。此外，伏藏師索甲了知在前往拉薩和前藏途中挖掘幾個新伏藏的時間已經到了，因此他和塔清(Tharchin)及其他幾個人啓程前往拉薩。如同授記，他在旅途中掘出了幾個伏藏。 九月份到達拉薩後，正值佛陀的天降節，他主持了許多次的盛大會供法會。而後他住在繞薩珠囊宮，部分解密了從孔喬取出的聖觀世音伏藏系列和來拉薩途中從秘密空行母湖取出的伏藏。聖觀世音伏藏系列的內修法和密修法部分是在布達拉宮裏解密的。
從第一次的見面起，直至伏藏師索甲給嘉瓦喇嘛所有這些伏藏的傳法和灌頂期間，兩個大成就者在智慧密意裏合而爲一。
來到雅魯舍紮(Yarlung Sheldrak)，伏藏師索甲掘出了名爲《喇嘛昆度格珠嘉措》(Lama Kundü Ngödrup Gyatso)的伏藏，是佛母益西措嘉的手寫卷。當他在羅布林卡供養給至尊(嘉瓦喇嘛)時，至尊自己解…
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