戒驕慢
摘自正如法師《佛遺教經講解》
經文：“汝等比丘，當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起驕慢，當疾滅之。增長驕慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，爲解脫故，自降其身而乞耶。”
上一段經文講“包容不嗔”。一般說來，人們生嗔發怒都是有原因的，因此，經文的側重點在于“被辱不嗔”。“被辱不嗔”一般又被認爲是針對于“弱勢群體”而言，針對于所謂的“被欺負者”而說。在古代那種法製不健全的社會，“弱勢群體”想要相對地平安生活著，確實多多少少需要有“被辱不嗔”的思想。
社會“弱勢群體”“被辱不嗔”，以減少屈辱在最小程度。那麼，社會“強勢者”對“弱勢群體”就可以隨意、變本加厲地發嗔？這顯然也是佛教所要反對的。佛在上一段經文中也已說到：“能行忍者，乃可名爲有力大人”。又說到“嗔恚之害，則破諸善法”等，這都說明了“有力大人”這一社會“強勢者”也要忍辱不嗔。這也說明了人人都必須從本位下手，去除潛伏在內心的嗔恨這一根本煩惱。只有社會全體大衆人人“包容不嗔”，實現和諧相處，這才是我佛說“戒嗔”的意義之所在。
爲了進一步強調“強者不嗔”，保護“弱勢階級”，所以，接下來，佛又講“戒驕慢”。戒驕慢，更多的是對于社會“強勢者”而說。社會的“強勢者”對于社會的“弱勢者”往往言行驕慢。因富而驕，因權而驕，乃至因有文化而驕，等等，都說明了社會“強勢者”的驕慢。從某個角度說，對他人生嗔發怒這裏頭也有驕慢的成份。但是，驕慢的心理與嗔恚心態還是有區別。
一、驕慢怎麼講？
我們明白，驕的意思是“自己以爲自己了不起，比別人強，看不起別人”。比如有成語說：“驕傲自滿，目中無人”。慢的意思，我們也知道，那就是形容一個人態度冷淡，沒有禮貌。驕慢，在漢語中可以組成一個詞組使用，意思就是傲慢。但是，在佛法中“驕”與“慢”的含義還有所不同。
驕，在唯識宗“五位百法”中屬于“隨煩惱”之一。《成唯識論》卷第六說：“雲何爲驕？于自盛事，深生染著，醉傲爲性。能障不驕，染依爲業。”意思是，對于自己的長處，心生執著，從而陶醉、驕傲。它能夠障礙“不驕”，生長染汙不淨之法，這都是它的作用。
爲什麼會有驕傲心態呢？依唯識學說稱有八種原因而讓人産生驕傲心態。它們是：
(1)盛壯驕：因身強體壯精力旺盛而驕傲。
(2)姓驕：因種姓、人種、血緣優越而驕傲。
(3)富驕：因財物富裕而驕傲。
(4)聰明驕：因聰明賢慧而驕傲。
(5)色驕：因容貌端正而驕傲。
(6)壽命驕：因壽命長而驕傲。
(7)行善驕：因行善修德而驕傲。
(8)自在驕：因事情順心、心情自在而驕傲。
(1)盛壯驕，這在動物界是最常見的一種。看《動物世界》節目便有深刻了解。動物就是以體力暴力稱王稱霸一方。(2)姓驕，生在貴族種姓家庭，這也有了驕傲的本錢。雖然現在社會比古時代文明許多，但是因種姓、膚色、性別所造成的等級在世界各國還是存在，並且在人們潛意識中存在。都是美國公民，可是有些黃種人在白種人面前就自覺矮人一級。種姓，在古印度就是地位階級的象征。如今印度社會仍然有森嚴的種姓階級觀念。(3)富驕，古往今來，許多人不擇手段掠取財富就是爲了實現“富驕”夢。孔子說：貧而無怨，難；富而無驕，易。富而不驕傲，這個修養本來不容易，但是，比起“貧而無怨”來容易些，所以說易。的確，有許多人財富多了地位高了反而能平易近人，沒有架子，“富而無驕”。然而，這畢竟還是不容易，所以自古就有“貧戒怨，富戒驕”的古訓。
(4)聰明驕，沒有文化很苦惱，掌握了一些文化知識便又驕傲自滿，覺得自己了不起。無知迷惑煩惱障。學會了知道了，而又生執著，陷入于所知障。(5)色驕，人長得漂亮，身材好，這自然也産生驕傲，是難免的。(6)壽命驕，長壽這也是驕傲的資本。短命，會被人瞧不起。(7)行善驕，行善作好事幫助他人本是件好事，但是，因此而驕傲，“好事就變壞”了。作好事本是好事，但是，許多人在這裏頭不知不覺中也弄起了名利來，結果好事成壞事，違背初衷，造下惡業。(8)自在驕，事情順心，心情自在，因而驕傲，這就叫自在驕。這裏說的“八驕”只是概括。
依唯識學說法，慢是衆生的根本煩惱，貪嗔癡慢疑惡見共稱“六根本煩惱”。《成唯識論》中說：“雲何爲慢？恃己于他，高舉爲性。能障不慢，生苦爲業。”什麼是“慢”呢？慢，原來是通過對自己和他人的比較後，認爲自己比他人強，于是傲慢，看不起他人。傲慢能障礙“不傲慢”，同時還能産生痛苦，這是它的作用。傲慢，帶來的實質上的是痛苦的。千萬不要以爲他傲睨自若，不可一世，實則悲哀。讀莎士比亞作品：《特洛伊羅斯與克瑞西達》的人們對那句：“一個驕傲的人，結果總是在驕傲裏毀滅了自己”的名言應該印象深刻。其實，老祖宗也早就告訴我們，慢要曼，不可慢矣。曼，意爲柔美，多美好的一個字眼，就同豎心旁組成慢，多好的一個預警字兒。不曼而慢，那決定不柔不美了。
說慢，就是傲慢，很簡單。但是，從唯識學看來，還有些盤根錯節。據《俱舍論》卷第十九說，有七種慢的分別。七種慢是：“一慢、二過慢、叁慢過慢、四我慢、五增上慢、六卑慢、七邪慢。”初看這段文字容易搞懵，解釋一下還是可以理解。
(1)慢，有兩種原因造成，①認爲自己勝過他人因而慢。這是很自然，誰叫我比你強？②認爲自己與他人條件相等而生傲慢。這有些勉強，但現象還是很普遍。
(2)過慢：也有兩層含義，①認爲自己與他人條件相等，而強說自己勝過他人。兩個條件相等，但甲還向大衆鼓吹比乙強。②自己不如他人，而又說自己同他人一樣。來個平手，誰知也是“過慢”了。
(3)慢過慢：自己完全不如他人，反說自己勝過他人。幾乎是無顔。
(4)我慢：執著“色受想行識”五蘊組合的這個身體爲我，而産生傲慢。有我便有我慢，這是慢的根本原因。
(5)增上慢：未證果而謂已證果，或已證少份果而說證得圓滿菩提。說的是假造文憑，假造學曆一類的。這也歸屬慢的範疇。
(6)卑慢：①對于自己同他人的差距相當大，卻說自己比他人差一點點。雖然驕慢，但還有點謙卑，不好意思，這叫卑慢。②承認自己同他人的程度的差距很大，但又不肯虛心向他人學習，這也叫卑慢。
(7)邪慢：自己邪見還以爲正見，自己缺德而以爲修德，自己無德而以爲有德，等等。
《俱舍論》卷第十九中，還提到九種慢。九種慢是從前七種慢中分出的，內容大體相同。
通過上面的分析，我們明白“驕”與“慢”是有區別的。第一點區別是，驕是“二十隨煩惱”之一，而慢是“六根本煩惱”之一，驕的心理是從慢的心理中所派生。第二點不同是，驕是指自己對自己的長處而産生驕傲；慢則是通過自他比較而産生。
二、驕慢的過失
謙虛驕傲，誠實虛僞，勇敢懦弱等等，說的都是人的性格特征。人的性格就是由許多性格特征所組成的統一體。按佛法說，一個人的性格不是一下子就形成的，它逐漸而成，無始無明迷惑顛倒而來。有些性格特征，通過後天不斷薰習成性，則成“江山易改，秉性難移”。偶然一時表現的個性，不能視作是他的性格。只有經常性、習慣性表現的個性，才是他的性格。不良的個性，一時性的表現也好，習慣性的表現也罷，那都是煩惱的表露。佛告訴我們，固定成形的性格，雖然不易改變，但是，也不是一成不變，否則，成佛並不可能。只要我們認識到它的錯誤，努力修正，是可以培養出良好的性格。佛說，衆生可成佛，就是這個道理。通過修行，將凡人的性格塑造成佛。
一個人的性格所表現出來的也就是個性心理特征。驕慢，就是一種不良的個性心理特征。按佛教術語稱，它有過失。現在，佛陀明白地告訴我們要戒除。本段經文中，佛說爲“解脫故”，這也就是爲什麼要戒除驕慢的一個最根本原因。下面，爲了加深了解驕慢的危害，我們對驕慢的過失作些說明。
(一)驕慢是汙染之法
《成唯識論》卷第六中說：驕以“深生染著”爲性。性，指本性、本質、特性。驕的本質，就是汙染不淨的，本身就是惡法。我們說，這個人很傲慢。這個傲慢，就是貶義詞。按佛教說法，就是“染汙不淨之法”。所以，唯識學將它們歸類爲煩惱法。慢是六根本煩惱之一，而驕則是二十隨煩惱之一。煩惱，在佛教中是指衆生不良心理的總稱。這些不良心理能夠惱亂衆生的身心，並且能夠造惑結業又産生汙染不淨之法，造成痛苦。又，在各種心理作用中，覺悟爲佛教最高目的，而妨礙實現覺悟的一切精神作用，都可以稱爲煩惱。貪嗔癡慢疑惡見，這六類是一切煩惱的根本，因此，稱六根本煩惱。隨煩惱，是依根本煩惱而生，或者說它與根本煩惱同類等流，同是煩惱，但比根本煩惱要輕微些，所以，稱忿、嫉、诳、驕等二十種爲二十隨煩惱。
(二)驕慢能障謙恭
驕慢，就是不謙虛，驕慢與謙虛是對立的，所以，《成唯識論》中說：驕“能障不驕”，慢“能障不慢”。人們一旦戴上了傲慢的高冠，給人的形象就是不謙恭。一個驕傲無禮的人，人們自然不喜歡見到他。傲慢障礙人性謙恭的優點。
(叁)驕慢生苦爲業
《成唯識論》中說：慢以“生苦爲業”。業，這裏意爲作用。産生痛苦，這是慢的作用。驕慢，本身是染汙的，並産生負面作用，甚至造成痛苦的結果。高老先生和高老太太在看電視劇，突然高先生說：
“這個電視劇編得太差了，我來編劇一定比他強！”
高太太對高先生說：“你小學文憑都是假的，你還會編電視劇？”
高老先生最忌…
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