..續本文上一頁諱說他“小學文憑假的”，現在一聽老伴說他，“小學文憑是假的”，讓驕慢不得，這氣啊，本來看這電視劇憋得一肚子氣，現在聽這話更氣，于是驕慢且大聲地說：“我明天就編給你看…”高老先生話還沒說完，只見他傲氣沖冠、講話用力過度，血壓上升，腦血管堵塞，送往醫院，途中一命嗚呼！
“天地雖闊，何無一人也！”叁國人物祢衡一見到曹操便仰天長歎：“天地雖大，怎麼沒有一個人？”典型的目中無人。自稱“天文地理，無一不通；叁教九流，無所不曉；上可以致君爲堯、舜，下可以配德于孔、顔。”的祢衡，終因“狂病”而被黃祖所殺。嗚呼哀哉！傲慢汙染，汙染情感，障礙進步，招致失敗，産生痛苦，甚至足以危害生命。
世俗上所謂的“驕傲使人失敗”，“驕傲使人落後”，或者“驕兵必敗”等，說的都是它的不良結果。
(四)驕慢障礙解脫
解脫，意思是指由煩惱束縛中解放，超脫迷苦的境地。從廣義上講，是指擺脫世俗上的任何束縛，于宗教精神上感到自由。在佛教中，解脫還有種種之區別，若從叁界中獲得的解脫上講，則有欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫；如果從修習所斷的煩惱的不同的方面講，則有見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。但一般情況下，解脫是指斷絕生死原因，不再業報輪回。它同涅槃、圓寂意義相通。
驕慢障礙解脫，有驕慢就無法走上解脫大道，到達涅槃彼岸。所以，“爲解脫故”，必須戒除驕慢，這是很自然的。衆生有我，因而有慢。我慢由于無明而增長，從而走向了衆生生死輪回之路。它是衆生生死輪回中的一個重要環節。我們讀到《華嚴經·十地品》時，便有這方面的認識，經中說：“所謂業爲田，識爲種，無明暗覆，愛水爲潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有，有生已于諸趣中起五蘊身名生，生已衰變爲老，終殁爲死，于老死時生諸熱惱，因熱惱故憂愁悲歎，衆苦皆集。”無明緣行，行緣識，識緣名色，十二緣起循環，因而衆生生死輪轉無有停息。其中，作爲行支部分的我慢的不斷溉灌，更促使衆生生死輪回的流轉和生命的向下沈淪。因此，我慢的鏟除自然有利于生死的解脫。
《大方等大集經》中告訴我們：“永斷習氣，推驕慢山”，才能“拔生死樹”，“除無明暗”。驕慢的形態就好比一座高山，因此，說驕慢時常以山來形容。《釋門歸敬儀》中說到：“慢山上聳，俯視于人物。”這座可怕高山，它表現了人們精神世界的煩惱，它壓垮了人與人之間的和諧，它障礙了學者前進的步伐，它阻擋了行者解脫的道路。所以，必須鏟除。
叁、除驕慢方法
如何鏟除這座“驕慢大山”？這自然成了佛門弟子在修行路上急需找到的答案，也是佛陀必須要教導大家的問題。這段經文就這樣應運而生。佛說：
“汝等比丘，當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起驕慢，當疾滅之。增長驕慢，尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人，爲解脫故，自降其身而乞耶。”
這段經文，佛陀教導我們從兩個方面下手，來鏟除這座驕慢大山。它是：(1)自我反省除驕慢；(2)爲解脫故去傲慢。
(1)自我反省除驕慢
人們之所以驕慢，經中告訴我們那是因爲人們不明白自己，沒有弄清楚自己，當然，至少修行者是這樣。我活了一輩子怎麼會不明白自己？也許你明白自己，但當你驕慢的時候，就在那一刹那間你還是迷失了自己。不是有“得意忘形”之說。得意于“富驕”而忘其所以。但是，人們一旦真正認識了自己，也就不驕慢了，對一個人來說沒有什麼好驕慢的。你明白你是屬于高尚人物，你是不敢驕慢的，你驕慢，就不是高尚了。你清楚你是總統，你也不能驕慢，驕慢有失身份。作爲一個修行人，他明白自己的身份，明白自己本來是搞包括除驕慢在內的這一行業，他是不驕慢的！
經文：“汝等比丘，當自摩頭，已舍飾好，著壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是。若起驕慢，當疾滅之。”
比丘，是出家人，當然是以滅除包括驕慢在內的所有煩惱爲急務。斷除驕慢是比丘必修的課程之一。如果比丘一旦驕慢，當然比丘還是在修行過程，還會有驕慢心理發生，有驕慢是正常。但是，當發現驕慢時，應當立即①“當自摩頭”；②看身上“已舍飾好，著壞色衣”；③看手中“執持應器，以乞自活”。比丘從這叁樣最容易看到的摸到的地方下手，當下便找到了自己，明白到自己的身份，“驕慢當疾滅之”，驕慢很快就被消滅了。
“當自摩頭”。摩，是撫摩。“摩頭”，就是用手輕輕按著頭，並來回移動。摸摸自己的光腦袋，父母給的最寶貴的頭發都剃掉不要了。在古時候，頭發剃光，就等于殺頭。這是個相當嚴重的問題。大家看《叁國演義》，曹操損害農民麥田，就以割斷頭發以表砍頭。頭發剃掉，等于砍頭，這也等于說過去的我已死，現在的我是重生，生命重新開始。出家人光頭就取這個意含。有些女孩出家，雖意志堅強，但落發那一刻仍不免眼紅淚下，可想感觸深切。摸摸自己的光頭，我生命都不要了，生命都舍棄了，生命都可以放下，那我還傲慢？真不應該。當清醒摸准這個光頭，的確有許多不良的事情不會發生，也不會被誤引而走向錯誤。
頭發剃光，又等于是自己給自己判刑改造，後來在中國判刑勞改的人也學著剃光頭，是否也有這含義？但比丘剃光頭，就是象征“修行改造”。修行就是改造，由凡人改造成佛。摸摸自己的光頭，原來自己是在“修行改造”，改過自新，重新做人，還敢驕慢？又犯錯誤？改了又犯，犯了又改，那何時才能改造成功？！
出家人把頭發剃掉，剃得光光的，還有一層意思，那是表示“剃去”煩惱。剃去八萬四千頭發絲，象征斷除八萬四千煩惱。所謂“金刀剃下娘生發，除卻塵勞不淨身”。上面我們談到：驕慢就是煩惱之一。頭發又是我們最好的嚴身裝飾物，現在也不要了，放下色身相，統統放下，驕慢放下。通過“摸光頭”，這是比丘確認身份，自我反省去除驕慢的重要的第一步。
第二步，看一看自己身上“已舍飾好，著壞色衣”。“壞色衣”，梵語叫做“袈裟”。比丘穿的衣服叫袈裟，現在漢地僧人一般在法會時才穿，成爲“禮服”，且顔色、質料、製法等都有了變化。原始比丘穿的袈裟，是由破舊衣服、或破碎布塊做成，因此一件袈裟中有許多不同顔色的布，而且這些布的顔色，都已脫變成不像顔色了，布的顔色已經不是原來的顔色，己經不是原來的正色，這樣的衣服就稱爲“壞色衣”。現在，我們漢傳比丘披的袈裟，雖然已經不是這個樣子，已經演變了，但仍然保留由許多塊布料製成。有關後世製造袈裟的顔色、質料、製法等都有一定的規定，這裏就不多談。
袈裟，就是原始比丘的衣服，但與一般人的衣服不盡相同。尊重袈裟有許多功德。根據佛經說法，它有“五德十利”。這裏也順便說說。據《悲華經》說，袈裟有五德，這是：
①佛弟子恭敬尊重袈裟，一定能證得聲聞、緣覺、菩薩叁乘果位而不退轉。②人、天、龍、鬼、神等，能恭敬尊重袈裟，則于叁乘果位中得不退轉。③人、鬼、神等受饑渴、貧窮等所逼迫，若得袈裟少分，便能獲得豐富飲食。④若有衆生共相沖突，發生戰爭，念及袈裟，便生慈悲，解除怨恨對立。⑤若有人“持此袈裟少分”恭敬尊重，則能度過災難。
依《大乘本生心地觀經》卷第五說，袈娑則有十利，十種利益：
①穿著袈娑能遠離羞恥，具足慚愧，修行善法。
②遠離寒熱、蚊蟲、惡獸，安穩修道。
③現沙門出家之相，見者歡喜，遠離邪心。
④袈裟是人天寶幢之相，恭敬尊重可生天上。寶幢，又稱法幢，上面常以諸寶裝飾，是莊嚴殿堂的旗幟。人天寶幢，又指人天師表。
⑤穿著袈娑心生寶塔想，殊勝莊嚴，生諸福德。寶塔，指以珍寶裝飾之塔，亦是對佛塔之美稱。據《法華經·見寶塔品》記載，有一座寶塔在佛陀面前從地湧出，住于虛空之中。這座寶塔有五千欄楯，千萬龛室，無數幢幡，幡蓋由七寶合成，殊勝莊嚴。
⑥見袈裟壞色，能離財色名食睡五欲想，不生貪愛。
⑦提醒穿袈裟者永斷煩惱而作良田，利樂群生。袈裟由一塊塊小布製成，其條形相好比世間良田。良田可以生産糧食養育衆生肉身，袈裟之田可以出生福德善法，養育法身慧命。因此，袈裟又有一個美好的名稱叫“福田衣”。
⑧穿著袈娑，能消除罪業，增長十善。
⑨袈娑良田，能生菩提資糧。
⑩袈娑如铠甲，煩惱毒箭不能害。
出家爲比丘了，世俗人常說我們：好吃的不能吃了，好看的不能看了，好享受的也不享受了。我們又好穿的也不穿了，該打扮也不打扮了，“已舍飾好，著壞色衣”，已經舍棄世俗所謂的漂亮的時尚的服裝和珍珠首飾打扮，穿上“壞色衣”，降低身份，目的爲了消除貪愛，還有爲了消除傲慢。當然，現在僧人的服裝發生了變化，但是，消除傲慢則不變。爲了提高警惕，出家人必須養成經常看看自己身上的服裝。
第叁步，看看自己手中“執持應器，以乞自活”，乞丐一個，如此身份，豈能傲慢？
“應器”，梵語缽多羅，漢譯叫“應量器”，俗稱缽盂，是出家人盛飲食的器具，一般圓型、稍扁、腹大、上下略小。缽盂的材料有兩種，鐵製成的，稱鐵缽；陶土製成的，則稱瓦缽、泥缽、土缽。缽盂的顔色，只能用赤、黑色，不得用青、黃、白、紫等鮮豔色彩。缽盂的容量，是依照使用者的食量大小而定，因此，稱應量器。又，含有比丘理應受到大家供養之意。
梵語比丘，譯成中文，又叫乞士。這是文雅稱謂，其實說白了就是乞丐的意思。現在，你看看自己，本來是王子不做，釋迦佛本是王子，現在手持“應器”，向人要飯，以維持生命，做起乞丐，“自見如是”，看看自己這種情形，“若起驕慢，當疾…
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