..续本文上一页讳说他“小学文凭假的”，现在一听老伴说他，“小学文凭是假的”，让骄慢不得，这气啊，本来看这电视剧憋得一肚子气，现在听这话更气，于是骄慢且大声地说：“我明天就编给你看…”高老先生话还没说完，只见他傲气冲冠、讲话用力过度，血压上升，脑血管堵塞，送往医院，途中一命呜呼！
“天地虽阔，何无一人也！”三国人物祢衡一见到曹操便仰天长叹：“天地虽大，怎么没有一个人？”典型的目中无人。自称“天文地理，无一不通；三教九流，无所不晓；上可以致君为尧、舜，下可以配德于孔、颜。”的祢衡，终因“狂病”而被黄祖所杀。呜呼哀哉！傲慢污染，污染情感，障碍进步，招致失败，产生痛苦，甚至足以危害生命。
世俗上所谓的“骄傲使人失败”，“骄傲使人落后”，或者“骄兵必败”等，说的都是它的不良结果。
(四)骄慢障碍解脱
解脱，意思是指由烦恼束缚中解放，超脱迷苦的境地。从广义上讲，是指摆脱世俗上的任何束缚，于宗教精神上感到自由。在佛教中，解脱还有种种之区别，若从三界中获得的解脱上讲，则有欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱；如果从修习所断的烦恼的不同的方面讲，则有见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。但一般情况下，解脱是指断绝生死原因，不再业报轮回。它同涅槃、圆寂意义相通。
骄慢障碍解脱，有骄慢就无法走上解脱大道，到达涅槃彼岸。所以，“为解脱故”，必须戒除骄慢，这是很自然的。众生有我，因而有慢。我慢由于无明而增长，从而走向了众生生死轮回之路。它是众生生死轮回中的一个重要环节。我们读到《华严经·十地品》时，便有这方面的认识，经中说：“所谓业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有，有生已于诸趣中起五蕴身名生，生已衰变为老，终殁为死，于老死时生诸热恼，因热恼故忧愁悲叹，众苦皆集。”无明缘行，行缘识，识缘名色，十二缘起循环，因而众生生死轮转无有停息。其中，作为行支部分的我慢的不断溉灌，更促使众生生死轮回的流转和生命的向下沉沦。因此，我慢的铲除自然有利于生死的解脱。
《大方等大集经》中告诉我们：“永断习气，推骄慢山”，才能“拔生死树”，“除无明暗”。骄慢的形态就好比一座高山，因此，说骄慢时常以山来形容。《释门归敬仪》中说到：“慢山上耸，俯视于人物。”这座可怕高山，它表现了人们精神世界的烦恼，它压垮了人与人之间的和谐，它障碍了学者前进的步伐，它阻挡了行者解脱的道路。所以，必须铲除。
三、除骄慢方法
如何铲除这座“骄慢大山”？这自然成了佛门弟子在修行路上急需找到的答案，也是佛陀必须要教导大家的问题。这段经文就这样应运而生。佛说：
“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。增长骄慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而乞耶。”
这段经文，佛陀教导我们从两个方面下手，来铲除这座骄慢大山。它是：(1)自我反省除骄慢；(2)为解脱故去傲慢。
(1)自我反省除骄慢
人们之所以骄慢，经中告诉我们那是因为人们不明白自己，没有弄清楚自己，当然，至少修行者是这样。我活了一辈子怎么会不明白自己？也许你明白自己，但当你骄慢的时候，就在那一刹那间你还是迷失了自己。不是有“得意忘形”之说。得意于“富骄”而忘其所以。但是，人们一旦真正认识了自己，也就不骄慢了，对一个人来说没有什么好骄慢的。你明白你是属于高尚人物，你是不敢骄慢的，你骄慢，就不是高尚了。你清楚你是总统，你也不能骄慢，骄慢有失身份。作为一个修行人，他明白自己的身份，明白自己本来是搞包括除骄慢在内的这一行业，他是不骄慢的！
经文：“汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起骄慢，当疾灭之。”
比丘，是出家人，当然是以灭除包括骄慢在内的所有烦恼为急务。断除骄慢是比丘必修的课程之一。如果比丘一旦骄慢，当然比丘还是在修行过程，还会有骄慢心理发生，有骄慢是正常。但是，当发现骄慢时，应当立即①“当自摩头”；②看身上“已舍饰好，著坏色衣”；③看手中“执持应器，以乞自活”。比丘从这三样最容易看到的摸到的地方下手，当下便找到了自己，明白到自己的身份，“骄慢当疾灭之”，骄慢很快就被消灭了。
“当自摩头”。摩，是抚摩。“摩头”，就是用手轻轻按着头，并来回移动。摸摸自己的光脑袋，父母给的最宝贵的头发都剃掉不要了。在古时候，头发剃光，就等于杀头。这是个相当严重的问题。大家看《三国演义》，曹操损害农民麦田，就以割断头发以表砍头。头发剃掉，等于砍头，这也等于说过去的我已死，现在的我是重生，生命重新开始。出家人光头就取这个意含。有些女孩出家，虽意志坚强，但落发那一刻仍不免眼红泪下，可想感触深切。摸摸自己的光头，我生命都不要了，生命都舍弃了，生命都可以放下，那我还傲慢？真不应该。当清醒摸准这个光头，的确有许多不良的事情不会发生，也不会被误引而走向错误。
头发剃光，又等于是自己给自己判刑改造，后来在中国判刑劳改的人也学着剃光头，是否也有这含义？但比丘剃光头，就是象征“修行改造”。修行就是改造，由凡人改造成佛。摸摸自己的光头，原来自己是在“修行改造”，改过自新，重新做人，还敢骄慢？又犯错误？改了又犯，犯了又改，那何时才能改造成功？！
出家人把头发剃掉，剃得光光的，还有一层意思，那是表示“剃去”烦恼。剃去八万四千头发丝，象征断除八万四千烦恼。所谓“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身”。上面我们谈到：骄慢就是烦恼之一。头发又是我们最好的严身装饰物，现在也不要了，放下色身相，统统放下，骄慢放下。通过“摸光头”，这是比丘确认身份，自我反省去除骄慢的重要的第一步。
第二步，看一看自己身上“已舍饰好，著坏色衣”。“坏色衣”，梵语叫做“袈裟”。比丘穿的衣服叫袈裟，现在汉地僧人一般在法会时才穿，成为“礼服”，且颜色、质料、制法等都有了变化。原始比丘穿的袈裟，是由破旧衣服、或破碎布块做成，因此一件袈裟中有许多不同颜色的布，而且这些布的颜色，都已脱变成不像颜色了，布的颜色已经不是原来的颜色，己经不是原来的正色，这样的衣服就称为“坏色衣”。现在，我们汉传比丘披的袈裟，虽然已经不是这个样子，已经演变了，但仍然保留由许多块布料制成。有关后世制造袈裟的颜色、质料、制法等都有一定的规定，这里就不多谈。
袈裟，就是原始比丘的衣服，但与一般人的衣服不尽相同。尊重袈裟有许多功德。根据佛经说法，它有“五德十利”。这里也顺便说说。据《悲华经》说，袈裟有五德，这是：
①佛弟子恭敬尊重袈裟，一定能证得声闻、缘觉、菩萨三乘果位而不退转。②人、天、龙、鬼、神等，能恭敬尊重袈裟，则于三乘果位中得不退转。③人、鬼、神等受饥渴、贫穷等所逼迫，若得袈裟少分，便能获得丰富饮食。④若有众生共相冲突，发生战争，念及袈裟，便生慈悲，解除怨恨对立。⑤若有人“持此袈裟少分”恭敬尊重，则能度过灾难。
依《大乘本生心地观经》卷第五说，袈娑则有十利，十种利益：
①穿着袈娑能远离羞耻，具足惭愧，修行善法。
②远离寒热、蚊虫、恶兽，安稳修道。
③现沙门出家之相，见者欢喜，远离邪心。
④袈裟是人天宝幢之相，恭敬尊重可生天上。宝幢，又称法幢，上面常以诸宝装饰，是庄严殿堂的旗帜。人天宝幢，又指人天师表。
⑤穿着袈娑心生宝塔想，殊胜庄严，生诸福德。宝塔，指以珍宝装饰之塔，亦是对佛塔之美称。据《法华经·见宝塔品》记载，有一座宝塔在佛陀面前从地涌出，住于虚空之中。这座宝塔有五千栏楯，千万龛室，无数幢幡，幡盖由七宝合成，殊胜庄严。
⑥见袈裟坏色，能离财色名食睡五欲想，不生贪爱。
⑦提醒穿袈裟者永断烦恼而作良田，利乐群生。袈裟由一块块小布制成，其条形相好比世间良田。良田可以生产粮食养育众生肉身，袈裟之田可以出生福德善法，养育法身慧命。因此，袈裟又有一个美好的名称叫“福田衣”。
⑧穿着袈娑，能消除罪业，增长十善。
⑨袈娑良田，能生菩提资粮。
⑩袈娑如铠甲，烦恼毒箭不能害。
出家为比丘了，世俗人常说我们：好吃的不能吃了，好看的不能看了，好享受的也不享受了。我们又好穿的也不穿了，该打扮也不打扮了，“已舍饰好，著坏色衣”，已经舍弃世俗所谓的漂亮的时尚的服装和珍珠首饰打扮，穿上“坏色衣”，降低身份，目的为了消除贪爱，还有为了消除傲慢。当然，现在僧人的服装发生了变化，但是，消除傲慢则不变。为了提高警惕，出家人必须养成经常看看自己身上的服装。
第三步，看看自己手中“执持应器，以乞自活”，乞丐一个，如此身份，岂能傲慢？
“应器”，梵语钵多罗，汉译叫“应量器”，俗称钵盂，是出家人盛饮食的器具，一般圆型、稍扁、腹大、上下略小。钵盂的材料有两种，铁制成的，称铁钵；陶土制成的，则称瓦钵、泥钵、土钵。钵盂的颜色，只能用赤、黑色，不得用青、黄、白、紫等鲜艳色彩。钵盂的容量，是依照使用者的食量大小而定，因此，称应量器。又，含有比丘理应受到大家供养之意。
梵语比丘，译成中文，又叫乞士。这是文雅称谓，其实说白了就是乞丐的意思。现在，你看看自己，本来是王子不做，释迦佛本是王子，现在手持“应器”，向人要饭，以维持生命，做起乞丐，“自见如是”，看看自己这种情形，“若起骄慢，当疾…
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