..續本文上一頁獲得對方的寬恕，就可以消弭對方報複之心，化敵爲友。犯了罪業也是這樣，只要我們至誠忏悔，認真思過，改過自新，依個人忏悔力度，就可以不同程度改變業力，乃至徹底消除都有可能。
業的生命力，非常之頑強，佛經形容它“縱經百千億劫亦不亡”。在因緣際遇時，業即成爲果報，善有善報，惡有惡報，絕對不差。爲何通過忏悔可以讓業力改變呢？因爲業因成爲果報，還需要因緣條件這個過程。現在，我們至誠忏悔，真心改過，強力自新，不更再造，就好比植物種子，失去了其得以生長的土壤、水分、陽光等因緣條件，自然就無法生根發芽。如果這種忏悔方法得當，並持續猛烈精進，善業能量巨增，勢必減弱業種子活力，甚至使業力喪失生命力。
業的理論，還告訴我們：我們現在這樣的不幸遭遇，完全是自作自受的結果。我們要勇敢面對，完全承擔，不要怨天尤人。也不要自慚形穢，自暴自棄。否則，只有讓事情更加糟糕，將難有重見光明之時。我們只要忏悔改過，精進向善，修習福慧，吃完自種的苦瓜，西瓜的甜蜜果報就將到來。
(叁)報障。業的行爲，成爲巨大潛力的種子，就被自動儲存在自己的第八識--阿賴耶識中，不是他人爲你記錄和保管。業種子，待因緣成熟，就成爲果報。業，又稱業因；報，即果報、報應。《華嚴經》說，“一切諸報，皆從業起；一切諸果，皆從因起。”說的就是這種業與報的因果關系。
佛給我們講，整個法界總共有十大果報：造十惡業者，就自取地獄、餓鬼、畜生叁惡道果報；修下品十善者得阿修羅果報；修中品十善者投生人間做人；修上品十善者得生天界果報；修四聖谛法者證阿羅漢果位；修十二因緣者證緣覺果位；修四攝六度者成菩薩果；六度萬行圓滿者則成佛果。除佛的果報外，其他九界果報都有障礙，當然，界別越高障礙越少，界別越低障礙越多。
餓鬼果報，由貪心而來。有人貪心，這就投生爲鬼，爲無福無力的餓鬼。餓鬼，頭發蓬亂，容顔枯瘦，面貌恐怖，咽喉如針，腹大如山，口噴火焰，極不容易找到飲食，縱然找到飲食，于進口時，食物即化成火焰，不敢觸碰，所以，常年遭受饑餓苦逼。
地獄果報從嗔心中來。嗔心，是通往地獄之路。嗔心保送你下地獄。畜生果報從愚癡而來。愚癡，墮落畜生。你投生爲蚊子，能飛，好玩吧？人人喊打叫殺，肚子餓了，飛到人胳膊那裏吃點血，就是吃飯，好危險，冒生命危險吃飯。啪！一聲響，一條生命便結束了。每吃一餐飯，都要冒一次生命危險。吃一餐飯都是這樣的不容易。這說的是蚊子的果報。我們不想以蚊子那種形體和那種冒險方式求生，那就要讀聖賢書，廣學智慧。
我們現在從事的職業，所經曆的遭遇，等等，綜合起來就是我們個人的果報。做人在六道中還算不錯，但是，人生也確確實實充滿苦惱障礙。最普遍的，我們都會經曆到的痛苦，歸納起來就有生苦，老苦，病苦，死苦，愛離別苦，怨憎相會苦，求不得苦，五陰熾盛苦。五陰熾盛苦，是指衆苦交集。我們何只八苦？坦白說人生實在是無量苦惱。我們從生到現在幾十年，幾十年的經曆告訴我們就是這個事實，活一天就有一天的苦惱，克服一個苦惱，又來一個新的苦惱，住深山裏的老百姓很苦惱，住城裏的人們也很苦惱，住落後國家很苦惱，住發達國家的民衆也很苦惱，沒錢苦惱，有錢人家更苦惱……，人生苦惱，不可抗拒的障礙，無窮無盡。
果報，就是我們過去生中所作所爲的結果。我們每一個生命，不是從今生生下來那時才開始有的，是無始以來生生死死連續到今生的。這一期生命，只是我們無數次生命流轉中的一個過程。現在，我們在遭報這個果報的同時，身口意業又起現行，造諸惡業，將來又招感惡果報。惡因成惡果，惡果又惡業，生命的痛苦連續就是這樣形成。
我們衆生每作一件善惡事都會招感到與其相應的善惡果報，這就是善有善報、惡有惡報的因果報應原理。雖然，因果報應原理，基本上有如種瓜得瓜、種豆得豆一樣准確，但由于業的造作動機千差萬別，時地不同，程度不同，以及事後態度不同，彌補方法不同，因此，因果報應自然盤根錯節，錯綜複雜，是故不可以單純以A判斷A。
由于，業因的大小程度和因緣成熟過程的差異，所以，佛經中指出，果報的出現有現報、生報、後報和不定報四種狀況。什麼是現報？就是所造業因現生受報。所造業因，來生受報，這稱生報。所造業因，幾生後，或幾十生後，乃至百千生後才受報，此謂後報。不定報，是說受報時間和果報形式，皆不能確定。用現在的話講，是說其中有變化的可能。
我們還經常聽到有人有這樣的疑問：有的人作奸犯科，可是日子過得很滋潤；有人修善積德，可是卻處處周折，沒好報應。這是什麼道理？當年，佛陀也曾經爲阿難解釋了這個問題。佛陀解說：“今世爲善，死墮地獄者，今世之善未熟，前世之惡己熟也。今世爲惡，死生天堂者，今世之惡未熟，前世之善己熟也。熟處先受報。”原來，因果報應原理，貫穿過去、現在、未來叁世。佛經講，過去世，是指前一世，或前幾世或更早。爲善者得惡報，是因爲他爲惡在先，過去作奸犯科，現在這個業因成熟，所以現在遭受苦報。現在他爲善，善業還未成熟，等善業成熟了，就受善報。爲惡者得善報，是因爲他爲善在先，善業成熟，目前正享受榮華富貴。等惡業成熟了，接待他的就是讓他喊爹叫娘的惡報。這就好比，他先種了西瓜，現在正在享用西瓜。在享用西瓜的同時，他種下苦瓜，苦瓜種子才剛剛下種，還沒有生根吐芽，所以他得意享用西瓜甜蜜蜜，但是，快樂時也正是痛苦之萌芽，成功也正是墮落之開始。等到苦瓜種子長出苦瓜了，苦果就來臨了，就開始過苦瓜日子了。這也就是善有善報，惡有惡報，不是不報，時間沒到，時間一到，一切皆報的道理。《涅槃經》中的：“假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。”就是這個道理。
雖然，“善惡之報，如影隨形”，但是，佛教強調，通過現在的“業行爲”可以改變因果，締造未來的果報。比如，你現在有貧窮果報，你現在開始好好忏悔，同時修布施、守法、忍耐、技能、智慧，奮發努力，就會改變貧窮狀況。你現在是凡夫，但是你願意從現在開始依教如法精進修持，當來必定成佛，徹底改變凡夫命運。佛之所以在諸經中不厭其煩地闡述因果道理，其一是要你明白因果；其二是要你去改變惡的因果，修習善的因果。
基于上述，我認爲，佛教的因果理論不是宿命論，而是命運自主論。每個人的命運都是掌握在自己手中，命運的主宰者就是自己。
二、忏悔是人格的淨化劑
忏，是梵語忏摩(ksama)的略稱，有“容忍”“寬恕”“謝罪”的含義。我犯了對不起你的事，請你容忍我的過錯。要你容忍，這講得非常形象而有人性。用中國話講是，請求你原諒，這就是忏的意思。悔，梵語“阿缽底缽喇底提舍那”，意爲自己坦白罪狀。坦白罪狀的形式，可以對他人，對諸佛菩薩，也可以對自己坦白認錯。梵語漢文合稱而成“忏悔”，意思就是“請原諒！我錯了！”這是根據義淨法師翻譯的《根本說一切有部毗奈耶》卷十五中的注釋。忏悔，在佛教著述中還有其他不同解釋，但一般以義淨的注釋合符原意。在諸多不同解釋中，而又以“忏，即忏除往昔罪業；悔，即悔不再犯”的解釋，較受教界推崇與應用。這已是有中國血統的忏悔意含。《壇經》忏悔品中說：“忏其前愆……永不複起……悔其後過……更不複作。”是一個標准的注解。
佛陀在世時，僧人有過失，釋尊教令忏悔，忏悔就開始運用。忏悔的時間，有定期和不定期兩種。定期忏悔，如僧團每半月舉行一次的布薩大會，每年結夏自恣日的檢討與檢舉大會等。佛教傳入中國後，忏悔除仍保留布薩、安居自恣外，更發展形成一套忏悔罪業的儀規和修習止觀的行法。忏罪儀規，就是包括我們都非常熟悉的禮忏，現在很流行。
禮忏，就是禮拜與忏悔的略稱，也稱作拜忏。依書中儀規而修，又稱修忏。忏法，就是通過禮拜諸佛、菩薩，或也間插讀誦悔過的經文，目的在于忏悔所造罪業。它是高僧大德依佛典經義編撰而成，已成爲佛教中一種重要的修行法門。
我國忏法儀規，在東晉時就開始，經南北朝推行，至隋、唐已廣泛流行，到宋代達到全盛時期。自梁代至今，有《涅槃忏啓》、《六根忏法》、《梁皇寶忏》、《法華叁昧忏儀》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等等。忏法中有唱有誦，有拜有跪，熱鬧隆重，深受歡迎。
忏悔是我們修學的一個重要環節，是各宗各派的共修法門，但並非佛教所特有的修持方式。許多宗教也有忏悔的作法，就是社會教育也很重視“認錯”、“悔改”的積極意義。佛教的忏悔與其他宗教的忏悔也有不同。比如天主教向上帝忏悔，祈求主的慈愛，罪就沒有了。佛教的忏悔，關鍵在以“自解知非，改惡行善，罪自消滅。”(《四十二章經》)自己明白錯誤，坦誠悔過，改惡爲善，更不再犯，罪才能消滅。《金光明經》中也教令我等：“過去諸惡，今悉忏悔；現所作罪，誠心發露；所未作者，更不敢作。”如是念念忏悔，念念滅罪。有時，我們也可以借助忏法修忏，效果顯著。
忏悔，是人格的淨化劑。“噢！這食物不衛生不能吃。吃了會生病。”“啊！這衣服太邋遢了，穿著不禮貌，對身體健康也不好。”我們都知道食物要衛生，穿著的衣服要整潔，居住環境要清潔美化，但是，卻很少注意到我們的內心，很少去審察我們的身、口、意行爲是否清潔衛生健康？A對B說，“你嘴很臭！”B說，“我刷牙呀！又吃口香糖呀！怎麼會臭？”完全搞錯因果。人家說你嘴臭，是說你剛才傳播是非話，這叫嘴臭。你大聲說話，隨地吐啖，按這個邏輯，…
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