..續本文上一頁就是“你口業汙染”、“嘴巴不健康，有病！”你即忙跑去口腔科急疹，全是誤會因果了。的確，我們平常很少關心自身“身、語、意”行爲方面的“衛生”狀況。
佛陀說，無始以來，我們由于貪嗔癡等煩惱的活動下，身口意作了許多不該作的事，讓這個原本清淨的心被惡業種子所蒙蔽，以至今日，心已成爲儲汙納垢的集散場。垃圾運進運出，忙碌非常。心如明鏡，假如，其心能像鏡子一般可以讓我們看到的話，我們會嚇一大跳，心已被貪嗔癡等折騰得塵垢飛揚，面貌全非了。《華嚴經》中形容，如果我們的惡業有形相的話，那麼“盡虛空界”也容納不下。要想除垢清白，必須忏悔，洗去心靈上的汙垢，洗掉被汙染的人格，如“百年垢衣，一日而瀚，可得鮮淨。”(《大集經》)就像一件“百年垢衣”，這樣臭不可聞的髒衣服，經過清洗漂白，可得幹淨。如果，一件衣服穿上後從來不洗，積年累月不洗，成了“百年垢衣”，那上面一定是汙垢重重，臭不可當，面目全非。心靈也一樣，受惡業汙染，而不及時清理掃除，任由不斷累積，就會成爲罪惡恐怖基地。
佛經告訴我們，有兩類人修學佛法有成就。一類是如法修行，從不犯錯，當然，這是大根大利者，不是一般人所能辦到；另一類是偶有犯錯，但能悔過自新。人生路上，犯點錯誤，雖然不好，但並不可怕。可怕的是自己不知道犯錯，可怕的是自己知錯而沒有勇氣認錯，更可怕的還以錯爲對。“人非聖賢，孰能無過”，人不可能不犯錯誤，犯了錯誤，就要認錯改正，忏悔得清淨，改正後就是好同志。《增一阿含經•馬血天子品》中說，“人作極惡行，悔過轉微薄，日悔無懈怠，罪根永已撥。”罪根撥除了，人生苦惱也就解決了，佛道也就成功了。
古時行者，若遇逆緣，也被教令修忏。逆境愈多，忏悔功課份量也愈多，終使障礙日減，修行上路，成就道業。也有學人研讀佛典，無法理解經中法義，便至誠禮忏，發露忏悔，終于智慧開發，解深法義。有人犯了罪業，坐立不安，形容焦悴，情緒極度低落，趕緊教令忏悔，忏悔而得清淨。當然，有些罪業是要招受法律製裁，必須通過法律製裁、懲罰而忏悔思過。這也就是現生報，不可不知。現在念念忏悔，就不會有這個罪業了。
忏悔，讓罪業消融，使心靈淨化，令人格升華。忏悔，創造新的人生，改善人際關系，促進社會和諧。切實運用忏悔，樹立忏悔風尚，于己于人于國都有積極意義。我及衆生，若有違犯，誠心忏悔，更不再犯，罪業消滅，斷惡修善，發菩提心，決定成佛。佛，就是人格的完成。
叁、忏悔的方法
我們常常告訴青少年，作錯了事，要認錯；作了對不起對方的事，冒犯了對方，要真心誠意地向對方說聲“對不起！”表達歉意，請對方原諒。如果獲得對方原諒，那麼，錯事便可以化解。如果犯了過錯，不但不向對方表達歉意，還一而再地冒犯，那麼，錯事不但沒有得到化解，這個怨恨也就會越結越深。有的罪業，比較嚴重，因此，一次忏悔是不夠，需要兩次叁次的忏悔才得以消除。忏悔時，最好能夠在佛法僧叁寶的加被下，結合身口意，誠心忏悔，效果更好。
在佛教中，忏悔的方法很多，有《四分律羯磨疏》中提到的“製教忏”和“化教忏”；有《觀普賢菩薩經》中說到的“不謗叁寶，乃至修六念”等五種忏；有《往生禮贊》中所說的：要、略、廣叁種忏，等等。名目雖多，但概括起來，不外乎《金光明經文句記》中所列舉的作法忏、取相忏和無生忏叁種。
(一)作法忏。依律中作法進行忏悔，如半月布薩、結夏自恣等，這一類忏悔就是作法忏。僧團每半月舉行一次布薩活動，此爲僧伽忏悔舉過會議。在布薩會上，人人在大衆面前反省，通過自我批評與檢舉批評，達到及時忏悔過錯的目的。布薩會議，有一套嚴謹的程序規範。大會要求一定地域內的僧衆都必須參加，因事因病不能參加的人必須委托他人代爲請假，需要忏悔或舉過的事項也可請他申訴。會議中，一般需請一位精熟律法的大德作爲執行主席。大會開始前，執行主席詢問僧衆是否到齊？是否有未受戒的人在場？知道僧衆已經到齊，沒有未受戒的人之後，執行長開始逐條宣讀戒文，大衆專心聆聽，檢查自己這半月來的生活。有犯錯者，當衆忏悔，承認過犯，改過自新。沒有犯錯者則默然不講話。大衆也可以舉發他人過失。執行長在每一章節後也會叁讀詢問大衆有沒有違犯？有，就說話忏悔或舉發。沒有，就“默然故，是事如是持”。默然表示沒有違犯。律中還嚴格規定，什麼樣的過犯，需要向多少人數的僧伽會議忏悔。比如有的過錯需要向十人數的僧伽會議忏悔，有的過錯則需要向二十人數的僧伽會議忏悔，等等。
(二)取相忏：即取相忏悔的簡稱，謂憑借一種具體的方法，以爲滅罪之忏悔。比如，人們通過禮佛誦經，念佛名號，憶念叁寶功德，乃至摸頂加持等，以至誠身口意參與忏悔，念念罪障消滅。時下非常流行的各種忏法，如《梁皇寶忏》、《水忏》、《大悲忏》等，就是屬于取相忏悔。這些忏法，本是高僧大德爲行者忏悔罪業，掃除修行障礙而編撰。然而，現在大都用于謀利，值得注意。
忏法，可以一人單獨修忏，也可以大衆一起共忏。由于大衆共忏，場面隆重，氣氛熱烈，有助精進，效果顯著，因此，大衆共同禮忏受到青睐。時下共忏法會盛行，但參加共忏者，有許多對禮忏的規矩不是很了解，以至影響法會神聖性，收益也不大。這裏，順便也談一下共忏的須知事項，讓禮忏法會更莊嚴，忏悔功德更圓滿。
禮忏注意事項：
1、選擇清淨處，建立壇場。視條件能力，可供佛像，備香花燈水等，嚴淨壇場，營造神聖氣氛。
2、參與者沐浴齋戒，穿著整潔衣裳。
3、進入忏壇，各守靜默絕閑談，威儀禮貌要虔誠，放下雜緣淨叁業，念念求忏罪消亡。
4、禮忏時，觀想諸佛菩薩就在面前。
5、依戒德排班，定次序先後，不要相互推扯。
6、唱頌整齊，優美莊重，字清語明，跪拜如儀。需事先教授。
7、熟悉忏文，了解忏義。需事前教導，認識忏文，略解忏義。
8、讀誦之後，而能受持，功德不可思議。
上面第2點，說到“齋戒”，大家一定就想起吃素。一定又想到素食很好吃，這又是貪了。齋，現在一般被理解爲素食，這是非常往後的事。齋，梵語布薩陀婆，簡稱布薩，意爲忏悔罪過，清淨身心。後來演變爲“過午不食”也稱齋，再後來素食也叫齋。吃素，從慈悲心的方面講很重要，能培養我們的慈悲心，現在還有衛生、健康、環保等因素。從何時起，人們對吃素很重視很認真，可是對于吃素的目的慈悲心爲何物？一無所知，毫不關心。重視吃素，而不講慈悲，這便是典型的本末顛倒。只知吃素重要，卻不知忏罪悔過，清淨身心就是正宗的齋。“我吃素20年了。”可是罵起髒話來臉無愧色，毫無慈悲，身語意業極不清淨。這是真正的吃素，猶如牛羊吃草一般。牛羊也吃素，這不能叫作吃齋。斷惡修善，清淨身心，名曰齋戒。這個範圍包括面非常廣，是我們至少在這幾天要努力的。最基本的基本就是大家這幾天要講好話，起心動念要善，這樣才有利于忏悔。齋戒期間，這些堅持是必須的。
今天，你來參加一日如法禮忏，則爲一永日功德。七日如法禮忏，則爲七永日功德。你拜半天就逃跑了，就不能稱作“一永日功德”。希望大家堅持參加一天，則“一永日功德”，能堅持七天則“七永日功德”。當然，修持不能妨礙工作和家務，要安排好工作和家務才來禮忏。否則，一邊消業，一邊又增罪業，得不償失。
忏法，一人修也好，大衆共修也好，按《四分律羯磨疏》中的說法，都應該遵循五項程序。疏中稱作五緣：第一、禮請十方諸佛菩薩；第二、念誦經咒；第叁、自己表白所犯罪名；第四、發願改過，更不再犯；第五、明證教理。這樣，忏悔才有高效。要明了、證悟教理，這個大家今天有沒有達成？第五緣要求是高些，但正因爲這樣，才能有高效應，才能夠徹底拔除罪業。
(叁)無生忏：也稱無相忏、實相忏。忏者從觀空下手切入，直達諸法空性。如果能夠我法皆空，體證諸法實相，那麼罪業也就不複存在了。一切法，包括罪業在內，都是因緣和合的産物，因緣離散則滅，本身並無實體。罪業也是這樣。再者，罪是因心而生，那麼，心原是生滅無常，本無自性，如是心空罪亦空。古德說：“罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名爲真忏悔。”說的就是無生忏。有個人知道“無生忏”後，如獲至寶，萬分開心，馬上去幹壞事，結果被警察給抓了。他對警察說：“罪業本空？你怎麼可以抓我！”警察大哥說：“法律不空！”罪業本空，是絕對沒有問題的，問題是你有沒有真正空？你有沒有這個證悟？大家有沒有這個證悟？沒有！那麼，我們還是腳踏實地，老老實實，依作法忏、取相忏求哀忏悔。千萬不要從字眼上理解罪性本空，就可以隨意造罪。一旦惡果來臨，受苦的還是你自己，再孝順的兒女也替代不了你坐牢受罪。黃泉路上不相識，生時愛得死去活來，恩愛幾十年，死了你被捉去下地獄，在黃泉路上碰見你老公，“老公!”老公說：“你是誰呀？”到那年頭，他完全不認識你，他不理不睬，不管不顧，宛如陌生。你傷透了心也沒用。
四、梁皇寶忏概述(上)
忏法，主要用來忏悔業障。因爲業障，所以衆生下地獄做餓鬼投胎畜生，輪回六道，受諸苦難。因爲業障，所以感招人生諸多不幸，多有缺陷。又是業障，阻礙修學，障礙菩提，無法解脫。所以，忏法也就自然被用來超度亡靈，消災祈福，滅罪修道，等等。
《梁皇寶忏》共十卷，分四十個主題，全文包括字數標點符號在內有六…
《梁皇寶忏 慈悲道場》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…