..续本文上一页获得对方的宽恕，就可以消弭对方报复之心，化敌为友。犯了罪业也是这样，只要我们至诚忏悔，认真思过，改过自新，依个人忏悔力度，就可以不同程度改变业力，乃至彻底消除都有可能。
业的生命力，非常之顽强，佛经形容它“纵经百千亿劫亦不亡”。在因缘际遇时，业即成为果报，善有善报，恶有恶报，绝对不差。为何通过忏悔可以让业力改变呢？因为业因成为果报，还需要因缘条件这个过程。现在，我们至诚忏悔，真心改过，强力自新，不更再造，就好比植物种子，失去了其得以生长的土壤、水分、阳光等因缘条件，自然就无法生根发芽。如果这种忏悔方法得当，并持续猛烈精进，善业能量巨增，势必减弱业种子活力，甚至使业力丧失生命力。
业的理论，还告诉我们：我们现在这样的不幸遭遇，完全是自作自受的结果。我们要勇敢面对，完全承担，不要怨天尤人。也不要自惭形秽，自暴自弃。否则，只有让事情更加糟糕，将难有重见光明之时。我们只要忏悔改过，精进向善，修习福慧，吃完自种的苦瓜，西瓜的甜蜜果报就将到来。
(三)报障。业的行为，成为巨大潜力的种子，就被自动储存在自己的第八识--阿赖耶识中，不是他人为你记录和保管。业种子，待因缘成熟，就成为果报。业，又称业因；报，即果报、报应。《华严经》说，“一切诸报，皆从业起；一切诸果，皆从因起。”说的就是这种业与报的因果关系。
佛给我们讲，整个法界总共有十大果报：造十恶业者，就自取地狱、饿鬼、畜生三恶道果报；修下品十善者得阿修罗果报；修中品十善者投生人间做人；修上品十善者得生天界果报；修四圣谛法者证阿罗汉果位；修十二因缘者证缘觉果位；修四摄六度者成菩萨果；六度万行圆满者则成佛果。除佛的果报外，其他九界果报都有障碍，当然，界别越高障碍越少，界别越低障碍越多。
饿鬼果报，由贪心而来。有人贪心，这就投生为鬼，为无福无力的饿鬼。饿鬼，头发蓬乱，容颜枯瘦，面貌恐怖，咽喉如针，腹大如山，口喷火焰，极不容易找到饮食，纵然找到饮食，于进口时，食物即化成火焰，不敢触碰，所以，常年遭受饥饿苦逼。
地狱果报从嗔心中来。嗔心，是通往地狱之路。嗔心保送你下地狱。畜生果报从愚痴而来。愚痴，堕落畜生。你投生为蚊子，能飞，好玩吧？人人喊打叫杀，肚子饿了，飞到人胳膊那里吃点血，就是吃饭，好危险，冒生命危险吃饭。啪！一声响，一条生命便结束了。每吃一餐饭，都要冒一次生命危险。吃一餐饭都是这样的不容易。这说的是蚊子的果报。我们不想以蚊子那种形体和那种冒险方式求生，那就要读圣贤书，广学智慧。
我们现在从事的职业，所经历的遭遇，等等，综合起来就是我们个人的果报。做人在六道中还算不错，但是，人生也确确实实充满苦恼障碍。最普遍的，我们都会经历到的痛苦，归纳起来就有生苦，老苦，病苦，死苦，爱离别苦，怨憎相会苦，求不得苦，五阴炽盛苦。五阴炽盛苦，是指众苦交集。我们何只八苦？坦白说人生实在是无量苦恼。我们从生到现在几十年，几十年的经历告诉我们就是这个事实，活一天就有一天的苦恼，克服一个苦恼，又来一个新的苦恼，住深山里的老百姓很苦恼，住城里的人们也很苦恼，住落后国家很苦恼，住发达国家的民众也很苦恼，没钱苦恼，有钱人家更苦恼……，人生苦恼，不可抗拒的障碍，无穷无尽。
果报，就是我们过去生中所作所为的结果。我们每一个生命，不是从今生生下来那时才开始有的，是无始以来生生死死连续到今生的。这一期生命，只是我们无数次生命流转中的一个过程。现在，我们在遭报这个果报的同时，身口意业又起现行，造诸恶业，将来又招感恶果报。恶因成恶果，恶果又恶业，生命的痛苦连续就是这样形成。
我们众生每作一件善恶事都会招感到与其相应的善恶果报，这就是善有善报、恶有恶报的因果报应原理。虽然，因果报应原理，基本上有如种瓜得瓜、种豆得豆一样准确，但由于业的造作动机千差万别，时地不同，程度不同，以及事后态度不同，弥补方法不同，因此，因果报应自然盘根错节，错综复杂，是故不可以单纯以A判断A。
由于，业因的大小程度和因缘成熟过程的差异，所以，佛经中指出，果报的出现有现报、生报、后报和不定报四种状况。什么是现报？就是所造业因现生受报。所造业因，来生受报，这称生报。所造业因，几生后，或几十生后，乃至百千生后才受报，此谓后报。不定报，是说受报时间和果报形式，皆不能确定。用现在的话讲，是说其中有变化的可能。
我们还经常听到有人有这样的疑问：有的人作奸犯科，可是日子过得很滋润；有人修善积德，可是却处处周折，没好报应。这是什么道理？当年，佛陀也曾经为阿难解释了这个问题。佛陀解说：“今世为善，死堕地狱者，今世之善未熟，前世之恶己熟也。今世为恶，死生天堂者，今世之恶未熟，前世之善己熟也。熟处先受报。”原来，因果报应原理，贯穿过去、现在、未来三世。佛经讲，过去世，是指前一世，或前几世或更早。为善者得恶报，是因为他为恶在先，过去作奸犯科，现在这个业因成熟，所以现在遭受苦报。现在他为善，善业还未成熟，等善业成熟了，就受善报。为恶者得善报，是因为他为善在先，善业成熟，目前正享受荣华富贵。等恶业成熟了，接待他的就是让他喊爹叫娘的恶报。这就好比，他先种了西瓜，现在正在享用西瓜。在享用西瓜的同时，他种下苦瓜，苦瓜种子才刚刚下种，还没有生根吐芽，所以他得意享用西瓜甜蜜蜜，但是，快乐时也正是痛苦之萌芽，成功也正是堕落之开始。等到苦瓜种子长出苦瓜了，苦果就来临了，就开始过苦瓜日子了。这也就是善有善报，恶有恶报，不是不报，时间没到，时间一到，一切皆报的道理。《涅槃经》中的：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”就是这个道理。
虽然，“善恶之报，如影随形”，但是，佛教强调，通过现在的“业行为”可以改变因果，缔造未来的果报。比如，你现在有贫穷果报，你现在开始好好忏悔，同时修布施、守法、忍耐、技能、智慧，奋发努力，就会改变贫穷状况。你现在是凡夫，但是你愿意从现在开始依教如法精进修持，当来必定成佛，彻底改变凡夫命运。佛之所以在诸经中不厌其烦地阐述因果道理，其一是要你明白因果；其二是要你去改变恶的因果，修习善的因果。
基于上述，我认为，佛教的因果理论不是宿命论，而是命运自主论。每个人的命运都是掌握在自己手中，命运的主宰者就是自己。
二、忏悔是人格的净化剂
忏，是梵语忏摩(ksama)的略称，有“容忍”“宽恕”“谢罪”的含义。我犯了对不起你的事，请你容忍我的过错。要你容忍，这讲得非常形象而有人性。用中国话讲是，请求你原谅，这就是忏的意思。悔，梵语“阿钵底钵喇底提舍那”，意为自己坦白罪状。坦白罪状的形式，可以对他人，对诸佛菩萨，也可以对自己坦白认错。梵语汉文合称而成“忏悔”，意思就是“请原谅！我错了！”这是根据义净法师翻译的《根本说一切有部毗奈耶》卷十五中的注释。忏悔，在佛教著述中还有其他不同解释，但一般以义净的注释合符原意。在诸多不同解释中，而又以“忏，即忏除往昔罪业；悔，即悔不再犯”的解释，较受教界推崇与应用。这已是有中国血统的忏悔意含。《坛经》忏悔品中说：“忏其前愆……永不复起……悔其后过……更不复作。”是一个标准的注解。
佛陀在世时，僧人有过失，释尊教令忏悔，忏悔就开始运用。忏悔的时间，有定期和不定期两种。定期忏悔，如僧团每半月举行一次的布萨大会，每年结夏自恣日的检讨与检举大会等。佛教传入中国后，忏悔除仍保留布萨、安居自恣外，更发展形成一套忏悔罪业的仪规和修习止观的行法。忏罪仪规，就是包括我们都非常熟悉的礼忏，现在很流行。
礼忏，就是礼拜与忏悔的略称，也称作拜忏。依书中仪规而修，又称修忏。忏法，就是通过礼拜诸佛、菩萨，或也间插读诵悔过的经文，目的在于忏悔所造罪业。它是高僧大德依佛典经义编撰而成，已成为佛教中一种重要的修行法门。
我国忏法仪规，在东晋时就开始，经南北朝推行，至隋、唐已广泛流行，到宋代达到全盛时期。自梁代至今，有《涅槃忏启》、《六根忏法》、《梁皇宝忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等等。忏法中有唱有诵，有拜有跪，热闹隆重，深受欢迎。
忏悔是我们修学的一个重要环节，是各宗各派的共修法门，但并非佛教所特有的修持方式。许多宗教也有忏悔的作法，就是社会教育也很重视“认错”、“悔改”的积极意义。佛教的忏悔与其他宗教的忏悔也有不同。比如天主教向上帝忏悔，祈求主的慈爱，罪就没有了。佛教的忏悔，关键在以“自解知非，改恶行善，罪自消灭。”(《四十二章经》)自己明白错误，坦诚悔过，改恶为善，更不再犯，罪才能消灭。《金光明经》中也教令我等：“过去诸恶，今悉忏悔；现所作罪，诚心发露；所未作者，更不敢作。”如是念念忏悔，念念灭罪。有时，我们也可以借助忏法修忏，效果显著。
忏悔，是人格的净化剂。“噢！这食物不卫生不能吃。吃了会生病。”“啊！这衣服太邋遢了，穿着不礼貌，对身体健康也不好。”我们都知道食物要卫生，穿着的衣服要整洁，居住环境要清洁美化，但是，却很少注意到我们的内心，很少去审察我们的身、口、意行为是否清洁卫生健康？A对B说，“你嘴很臭！”B说，“我刷牙呀！又吃口香糖呀！怎么会臭？”完全搞错因果。人家说你嘴臭，是说你刚才传播是非话，这叫嘴臭。你大声说话，随地吐啖，按这个逻辑，…
《梁皇宝忏 慈悲道场》全文未完，请进入下页继续阅读…