..续本文上一页就是“你口业污染”、“嘴巴不健康，有病！”你即忙跑去口腔科急疹，全是误会因果了。的确，我们平常很少关心自身“身、语、意”行为方面的“卫生”状况。
佛陀说，无始以来，我们由于贪嗔痴等烦恼的活动下，身口意作了许多不该作的事，让这个原本清净的心被恶业种子所蒙蔽，以至今日，心已成为储污纳垢的集散场。垃圾运进运出，忙碌非常。心如明镜，假如，其心能像镜子一般可以让我们看到的话，我们会吓一大跳，心已被贪嗔痴等折腾得尘垢飞扬，面貌全非了。《华严经》中形容，如果我们的恶业有形相的话，那么“尽虚空界”也容纳不下。要想除垢清白，必须忏悔，洗去心灵上的污垢，洗掉被污染的人格，如“百年垢衣，一日而瀚，可得鲜净。”(《大集经》)就像一件“百年垢衣”，这样臭不可闻的脏衣服，经过清洗漂白，可得干净。如果，一件衣服穿上后从来不洗，积年累月不洗，成了“百年垢衣”，那上面一定是污垢重重，臭不可当，面目全非。心灵也一样，受恶业污染，而不及时清理扫除，任由不断累积，就会成为罪恶恐怖基地。
佛经告诉我们，有两类人修学佛法有成就。一类是如法修行，从不犯错，当然，这是大根大利者，不是一般人所能办到；另一类是偶有犯错，但能悔过自新。人生路上，犯点错误，虽然不好，但并不可怕。可怕的是自己不知道犯错，可怕的是自己知错而没有勇气认错，更可怕的还以错为对。“人非圣贤，孰能无过”，人不可能不犯错误，犯了错误，就要认错改正，忏悔得清净，改正后就是好同志。《增一阿含经•马血天子品》中说，“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拨。”罪根拨除了，人生苦恼也就解决了，佛道也就成功了。
古时行者，若遇逆缘，也被教令修忏。逆境愈多，忏悔功课份量也愈多，终使障碍日减，修行上路，成就道业。也有学人研读佛典，无法理解经中法义，便至诚礼忏，发露忏悔，终于智慧开发，解深法义。有人犯了罪业，坐立不安，形容焦悴，情绪极度低落，赶紧教令忏悔，忏悔而得清净。当然，有些罪业是要招受法律制裁，必须通过法律制裁、惩罚而忏悔思过。这也就是现生报，不可不知。现在念念忏悔，就不会有这个罪业了。
忏悔，让罪业消融，使心灵净化，令人格升华。忏悔，创造新的人生，改善人际关系，促进社会和谐。切实运用忏悔，树立忏悔风尚，于己于人于国都有积极意义。我及众生，若有违犯，诚心忏悔，更不再犯，罪业消灭，断恶修善，发菩提心，决定成佛。佛，就是人格的完成。
三、忏悔的方法
我们常常告诉青少年，作错了事，要认错；作了对不起对方的事，冒犯了对方，要真心诚意地向对方说声“对不起！”表达歉意，请对方原谅。如果获得对方原谅，那么，错事便可以化解。如果犯了过错，不但不向对方表达歉意，还一而再地冒犯，那么，错事不但没有得到化解，这个怨恨也就会越结越深。有的罪业，比较严重，因此，一次忏悔是不够，需要两次三次的忏悔才得以消除。忏悔时，最好能够在佛法僧三宝的加被下，结合身口意，诚心忏悔，效果更好。
在佛教中，忏悔的方法很多，有《四分律羯磨疏》中提到的“制教忏”和“化教忏”；有《观普贤菩萨经》中说到的“不谤三宝，乃至修六念”等五种忏；有《往生礼赞》中所说的：要、略、广三种忏，等等。名目虽多，但概括起来，不外乎《金光明经文句记》中所列举的作法忏、取相忏和无生忏三种。
(一)作法忏。依律中作法进行忏悔，如半月布萨、结夏自恣等，这一类忏悔就是作法忏。僧团每半月举行一次布萨活动，此为僧伽忏悔举过会议。在布萨会上，人人在大众面前反省，通过自我批评与检举批评，达到及时忏悔过错的目的。布萨会议，有一套严谨的程序规范。大会要求一定地域内的僧众都必须参加，因事因病不能参加的人必须委托他人代为请假，需要忏悔或举过的事项也可请他申诉。会议中，一般需请一位精熟律法的大德作为执行主席。大会开始前，执行主席询问僧众是否到齐？是否有未受戒的人在场？知道僧众已经到齐，没有未受戒的人之后，执行长开始逐条宣读戒文，大众专心聆听，检查自己这半月来的生活。有犯错者，当众忏悔，承认过犯，改过自新。没有犯错者则默然不讲话。大众也可以举发他人过失。执行长在每一章节后也会三读询问大众有没有违犯？有，就说话忏悔或举发。没有，就“默然故，是事如是持”。默然表示没有违犯。律中还严格规定，什么样的过犯，需要向多少人数的僧伽会议忏悔。比如有的过错需要向十人数的僧伽会议忏悔，有的过错则需要向二十人数的僧伽会议忏悔，等等。
(二)取相忏：即取相忏悔的简称，谓凭借一种具体的方法，以为灭罪之忏悔。比如，人们通过礼佛诵经，念佛名号，忆念三宝功德，乃至摸顶加持等，以至诚身口意参与忏悔，念念罪障消灭。时下非常流行的各种忏法，如《梁皇宝忏》、《水忏》、《大悲忏》等，就是属于取相忏悔。这些忏法，本是高僧大德为行者忏悔罪业，扫除修行障碍而编撰。然而，现在大都用于谋利，值得注意。
忏法，可以一人单独修忏，也可以大众一起共忏。由于大众共忏，场面隆重，气氛热烈，有助精进，效果显着，因此，大众共同礼忏受到青睐。时下共忏法会盛行，但参加共忏者，有许多对礼忏的规矩不是很了解，以至影响法会神圣性，收益也不大。这里，顺便也谈一下共忏的须知事项，让礼忏法会更庄严，忏悔功德更圆满。
礼忏注意事项：
1、选择清净处，建立坛场。视条件能力，可供佛像，备香花灯水等，严净坛场，营造神圣气氛。
2、参与者沐浴斋戒，穿着整洁衣裳。
3、进入忏坛，各守静默绝闲谈，威仪礼貌要虔诚，放下杂缘净三业，念念求忏罪消亡。
4、礼忏时，观想诸佛菩萨就在面前。
5、依戒德排班，定次序先后，不要相互推扯。
6、唱颂整齐，优美庄重，字清语明，跪拜如仪。需事先教授。
7、熟悉忏文，了解忏义。需事前教导，认识忏文，略解忏义。
8、读诵之后，而能受持，功德不可思议。
上面第2点，说到“斋戒”，大家一定就想起吃素。一定又想到素食很好吃，这又是贪了。斋，现在一般被理解为素食，这是非常往后的事。斋，梵语布萨陀婆，简称布萨，意为忏悔罪过，清净身心。后来演变为“过午不食”也称斋，再后来素食也叫斋。吃素，从慈悲心的方面讲很重要，能培养我们的慈悲心，现在还有卫生、健康、环保等因素。从何时起，人们对吃素很重视很认真，可是对于吃素的目的慈悲心为何物？一无所知，毫不关心。重视吃素，而不讲慈悲，这便是典型的本末颠倒。只知吃素重要，却不知忏罪悔过，清净身心就是正宗的斋。“我吃素20年了。”可是骂起脏话来脸无愧色，毫无慈悲，身语意业极不清净。这是真正的吃素，犹如牛羊吃草一般。牛羊也吃素，这不能叫作吃斋。断恶修善，清净身心，名曰斋戒。这个范围包括面非常广，是我们至少在这几天要努力的。最基本的基本就是大家这几天要讲好话，起心动念要善，这样才有利于忏悔。斋戒期间，这些坚持是必须的。
今天，你来参加一日如法礼忏，则为一永日功德。七日如法礼忏，则为七永日功德。你拜半天就逃跑了，就不能称作“一永日功德”。希望大家坚持参加一天，则“一永日功德”，能坚持七天则“七永日功德”。当然，修持不能妨碍工作和家务，要安排好工作和家务才来礼忏。否则，一边消业，一边又增罪业，得不偿失。
忏法，一人修也好，大众共修也好，按《四分律羯磨疏》中的说法，都应该遵循五项程序。疏中称作五缘：第一、礼请十方诸佛菩萨；第二、念诵经咒；第三、自己表白所犯罪名；第四、发愿改过，更不再犯；第五、明证教理。这样，忏悔才有高效。要明了、证悟教理，这个大家今天有没有达成？第五缘要求是高些，但正因为这样，才能有高效应，才能够彻底拔除罪业。
(三)无生忏：也称无相忏、实相忏。忏者从观空下手切入，直达诸法空性。如果能够我法皆空，体证诸法实相，那么罪业也就不复存在了。一切法，包括罪业在内，都是因缘和合的产物，因缘离散则灭，本身并无实体。罪业也是这样。再者，罪是因心而生，那么，心原是生灭无常，本无自性，如是心空罪亦空。古德说：“罪由心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两皆空，是则名为真忏悔。”说的就是无生忏。有个人知道“无生忏”后，如获至宝，万分开心，马上去干坏事，结果被警察给抓了。他对警察说：“罪业本空？你怎么可以抓我！”警察大哥说：“法律不空！”罪业本空，是绝对没有问题的，问题是你有没有真正空？你有没有这个证悟？大家有没有这个证悟？没有！那么，我们还是脚踏实地，老老实实，依作法忏、取相忏求哀忏悔。千万不要从字眼上理解罪性本空，就可以随意造罪。一旦恶果来临，受苦的还是你自己，再孝顺的儿女也替代不了你坐牢受罪。黄泉路上不相识，生时爱得死去活来，恩爱几十年，死了你被捉去下地狱，在黄泉路上碰见你老公，“老公!”老公说：“你是谁呀？”到那年头，他完全不认识你，他不理不睬，不管不顾，宛如陌生。你伤透了心也没用。
四、梁皇宝忏概述(上)
忏法，主要用来忏悔业障。因为业障，所以众生下地狱做饿鬼投胎畜生，轮回六道，受诸苦难。因为业障，所以感招人生诸多不幸，多有缺陷。又是业障，阻碍修学，障碍菩提，无法解脱。所以，忏法也就自然被用来超度亡灵，消灾祈福，灭罪修道，等等。
《梁皇宝忏》共十卷，分四十个主题，全文包括字数标点符号在内有六…
《梁皇宝忏 慈悲道场》全文未完，请进入下页继续阅读…